有作用者，器宇定是不凡；
有智慧者，才情決然不露。
解釋：
有作為的能臣，他的器量胸懷必定是卓越超群的；有智慧的謀士，他的才智能力一定是隱而不露的。
意粗性躁，一事無成；
心平氣和，千祥駢至。
解釋：
粗心大意又急躁，無論大事小事都做不成功；心境平穩而和緩，吉祥順心的事會紛至沓來。
世俗煩惱處，要耐得下；
世事紛擾處，要閒得下；
胸懷牽纏處，要割得下；
境地濃艷處，要淡得下；
意氣忿怒處，要降得下。
解釋：
世俗人情，令人煩惱，要能忍耐得住；世事紛擾，令人厭惡，要安閒自處；追求功利，令人神馳，要能斷然割捨；濃情艷慾，令人心往，但要淡然待之；意氣用事，令人忿怒，則要心平氣和。
以和氣迎人，則乖沴滅；
以正氣接物，則妖氣消；
以浩氣臨事，則疑畏釋；
以靜氣養身，則夢寐恬。
解釋：
以平和友善的態度待人，悖逆與傷害就消除了；用正大光明的態度接觸外物，妖風邪氣就掃空了；用光明剛直的作風辦理事務，疑慮與畏懼就冰釋了；用平靜安祥的心境修身養性，睡覺也就香甜了。
觀操存本利害時，觀精力在飢疲時，
觀度量在喜怒時，觀鎮定在震驚時。
解釋：
利害臨身，禍福攸關，是考驗一個人操守存養的好時機；飢餓凍餒，疲憊勞頓，是考驗一個人精神體力的好時機；彈冠相慶，怒火中燒，是考驗一圈人器重胸懷的好時機；變故突生，令人震驚，是考驗一個人沉穩鎮定的好時機。
大事難事，看擔當；逆境順境，看襟度；
臨喜臨怒，看涵養；群行群止，看識見。
解釋：
承擔重任的能力，應從大事難事上衡量；襟懷氣度的寬窄，應從順境逆境上考察；品德涵養的高下，應在臨喜臨怒時檢驗；見識膽略的深淺，應在眾論囂時體現。
輕當矯之以重，浮當矯之以實；褊當矯之以寬，執當矯之以圓；
傲當矯之以謙，肆當矨之以謹；奢當矯之以儉，忍當矯之以慈；
貪當矯之以廉，私當矯之以公；
放言當矯之以緘默，好動當矯之以鎮靜；
粗率當矯之以細密，躁急當矯之以和緩；
怠惰當矯之以精勤，剛暴當矯之以溫柔；
淺霧當矯之以沉潛，谿工刻當矯之以渾厚。
解釋：
應當用穩重去糾正輕狂的毛病；應當用樸實去糾正浮誇的毛病；應當用寬容去糾正褊狹的毛病，應當用圓通去糾正固執的毛病；應當用謙遜去糾正傲慢的毛病；應當用謹慎去糾正狂放的毛病；應當用儉樸去糾正奢華的毛病；應當用慈愛去糾正殘忍的毛病；應當用廉潔去糾正貪婪的毛病；應當用公正去糾正自私的毛病；應當用緘默去糾正亂說的毛病；應當用鎮靜去糾正好動的毛病；應當用細密去糾正粗率的毛病；應當用和緩去糾正急躁的毛病；應當用勤奮去糾正怠惰的毛病；應當用溫和去糾正暴躁的毛病；應當用深沉去糾正淺薄的毛病；應當用渾厚去糾正苛刻的毛病。
2012年7月30日 星期一
覺覺錄－－－存養篇（四）
處逆境心，須用開拓法；
處順境心，要用收斂法。
智慧如鏡，富貴福澤，其翳之者也。
困苦難難，其磨之者也。
解釋：
處於逆境，思想要開拓放達，奮發圖強；處於順境，思想要警覺收斂，約束自身。人的智慧如同一面鏡子，富貴幸福的生活，會把鏡子玷污遮掩，使它蒙上塵垢；而困苦艱難的處境，卻刮垢磨光，使鏡子再次光亮透明。
世路風霜，吾人煉心之境也；
世情冷暖，吾人忍性之地也；
世事顛倒，吾人修行之資也。
解釋：
世路風霜艱險，是我們錘鍊思想的環境；世情冷暖炎涼，是我們克制性情的時機；世事是非顛倒，是我們修身實踐的憑藉。
謙退是保身的第一法；
安詳是處世的第一法；
涵容是待人的第一法；
灑脫是養心的第一法。
解釋：
謙遜退讓，是全身避禍的首要方法；從容穩重，是立身處世的首要方法；涵養包容，是屈己待人的首要方法；灑脫不拘，是養心全性的首要方法。
自處超然，處人藹然；
無事澄然，有事斬然；
得意淡然，失意泰然。
解釋：
獨居自處，應超脫倜儻；對待別人，要和藹可親；閒居無事，應安祥清靜；辦理事情，要果斷剛強；春風得意，應毫不在意；坎坷失意，要心情安定。
靜能制動，沉能制浮，
寬能制褊，緩能制急。
解釋：
要用寧靜淵深去遏止輕舉妄動，要用沉靜持重去遏止輕浮草率，要用豁達寬容去遏止褊狹固執，要用舒緩委婉去遏止急躁迫切。
有才而性緩，定屬大才；
有智而氣和，斯為大智。
解釋：
有才能的人，性情舒緩持重，一定是個才華特異的大才子；性聰穎的人，氣度溫和文雅，才能稱為智慧超群的智多星。
處順境心，要用收斂法。
智慧如鏡，富貴福澤，其翳之者也。
困苦難難，其磨之者也。
解釋：
處於逆境，思想要開拓放達，奮發圖強；處於順境，思想要警覺收斂，約束自身。人的智慧如同一面鏡子，富貴幸福的生活，會把鏡子玷污遮掩，使它蒙上塵垢；而困苦艱難的處境，卻刮垢磨光，使鏡子再次光亮透明。
世路風霜，吾人煉心之境也；
世情冷暖，吾人忍性之地也；
世事顛倒，吾人修行之資也。
解釋：
世路風霜艱險，是我們錘鍊思想的環境；世情冷暖炎涼，是我們克制性情的時機；世事是非顛倒，是我們修身實踐的憑藉。
謙退是保身的第一法；
安詳是處世的第一法；
涵容是待人的第一法；
灑脫是養心的第一法。
解釋：
謙遜退讓，是全身避禍的首要方法；從容穩重，是立身處世的首要方法；涵養包容，是屈己待人的首要方法；灑脫不拘，是養心全性的首要方法。
自處超然，處人藹然；
無事澄然，有事斬然；
得意淡然，失意泰然。
解釋：
獨居自處，應超脫倜儻；對待別人，要和藹可親；閒居無事，應安祥清靜；辦理事情，要果斷剛強；春風得意，應毫不在意；坎坷失意，要心情安定。
靜能制動，沉能制浮，
寬能制褊，緩能制急。
解釋：
要用寧靜淵深去遏止輕舉妄動，要用沉靜持重去遏止輕浮草率，要用豁達寬容去遏止褊狹固執，要用舒緩委婉去遏止急躁迫切。
有才而性緩，定屬大才；
有智而氣和，斯為大智。
解釋：
有才能的人，性情舒緩持重，一定是個才華特異的大才子；性聰穎的人，氣度溫和文雅，才能稱為智慧超群的智多星。
覺覺錄－－－存養篇（三）
無慾之謂聖，寡慾之謂賢，
多慾之謂凡，徇慾之謂狂。
解釋：
摒棄慾望，叫做聖哲；減少慾望，叫做賢士；慾望很多，叫做凡夫；放縱慾望，叫做狂人。
宜靜默，宜從容，宜謹嚴，宜儉約，四者切己良箴；
忌多慾，忌妄動，忌坐馳，忌旁鶩，四者切己大病。
解釋：
待人處事應該沉靜緘默，安逸舒緩，慎重嚴密，儉樸節約，這四條是關係自身的大好箴言；立身處世忌許慾求過度，越軌行動，想入非非，感情不專，這四條是關係自身的致命毛病。
常操常存，得一恆字訣；
勿忘勿助，得一漸字訣。
解釋：
經常運用道德規範，凝心反省去惡從善，就要持之以恆；不能忘記修心持身，不要依賴外力督促，應該自修漸進。
敬守此心，則心定；
斂抑其氣，則氣平。
解釋：
恭謹嚴肅地潔身自愛，心境自然安穩；約束穩定自己的感情，感情就會平靜。
怒是狂虎，慾是深淵。
解釋：
脾氣暴躁，是猛虎惡獸，傷人害己；情慾過多，如萬丈深淵，葬送人生。
心一鬆散，萬事不可收拾；
心一疏忽，萬事不入耳目；
心一執著，萬事不得自然。
解釋：
思想一旦鬆懈散漫，任何事都會一敗塗地；思想一旦粗疏忽略，任何事情都會不聞不見；思想一旦困執偏狹，任何事情都會僵死凝滯。
一念疏忽，是錯起頭；
一念決裂，是錯到底。
解釋：
錯誤的萌生，往往是思想的一時疏忽；錯誤的鑄成，常常是思想的草率決斷。
多慾之謂凡，徇慾之謂狂。
解釋：
摒棄慾望，叫做聖哲；減少慾望，叫做賢士；慾望很多，叫做凡夫；放縱慾望，叫做狂人。
宜靜默，宜從容，宜謹嚴，宜儉約，四者切己良箴；
忌多慾，忌妄動，忌坐馳，忌旁鶩，四者切己大病。
解釋：
待人處事應該沉靜緘默，安逸舒緩，慎重嚴密，儉樸節約，這四條是關係自身的大好箴言；立身處世忌許慾求過度，越軌行動，想入非非，感情不專，這四條是關係自身的致命毛病。
常操常存，得一恆字訣；
勿忘勿助，得一漸字訣。
解釋：
經常運用道德規範，凝心反省去惡從善，就要持之以恆；不能忘記修心持身，不要依賴外力督促，應該自修漸進。
敬守此心，則心定；
斂抑其氣，則氣平。
解釋：
恭謹嚴肅地潔身自愛，心境自然安穩；約束穩定自己的感情，感情就會平靜。
怒是狂虎，慾是深淵。
解釋：
脾氣暴躁，是猛虎惡獸，傷人害己；情慾過多，如萬丈深淵，葬送人生。
心一鬆散，萬事不可收拾；
心一疏忽，萬事不入耳目；
心一執著，萬事不得自然。
解釋：
思想一旦鬆懈散漫，任何事都會一敗塗地；思想一旦粗疏忽略，任何事情都會不聞不見；思想一旦困執偏狹，任何事情都會僵死凝滯。
一念疏忽，是錯起頭；
一念決裂，是錯到底。
解釋：
錯誤的萌生，往往是思想的一時疏忽；錯誤的鑄成，常常是思想的草率決斷。
覺覺錄－－－存養篇（二）
存養宜沖粹，近春溫；
體察宜謹嚴，近秋肅。
解釋：
保存本心，培養正性，應當淡泊純淨，就像春溫和煦；檢查得失，省察缺點，應當慎重嚴密，類似秋風肅殺。
就性情上理會，則曰涵養；
就念慮上提撕，則曰省察；
就氣質上銷熔，則曰克制。
解釋：
從人的性情上培養感化，就叫涵養；從人的思想上提醒振作，就叫省察；從人的氣質上熔化鍛練，就叫克制。
一動於欲，欲迷則昏；
一任乎氣，氣偏則戾。
解釋：
慾望一產生，就迷惑失常；處事一任性，就偏執失常。
人心如穀種，滿腔都是生意，物慾錮之而滯矣；然而生意未嘗不本也，疏之而已耳；
人心如明鏡，全體渾是光明，習染薰之而暗矣；然而明體未嘗不存也，拭之而已耳。
解釋：
人的心靈如同糧食種子，彌滿生機；物慾想阻塞埋沒它，讓它不透氣，但是種子的生命力並未消失；只要加以疏通，就可以助其生長了；人的思想如同明亮的鏡子，通體光明，習俗薰染玷污它，使它昏暗了，然而明鏡的本體並沒有喪失；只要進行擦拭，就仍然明亮如故。
果決人似忙，心中常有餘閒；
因循人似閒，心中常有餘忙。
解釋：
辦事果斷的人，看似忙碌，但心中常有餘暇時候；作事拖延的人，看似悠閒，但心中常是勞擾繁亂。
寡慾故靜，有主則虛。
不為外物所動之謂靜，
不為外物所實之為虛。
解釋：
清心寡慾，就會心境平靜；心有定見，就會心態虛曠。不披外物誘惑而動心，叫做心境平靜；不被外物充塞，叫做心態虛曠。
體察宜謹嚴，近秋肅。
解釋：
保存本心，培養正性，應當淡泊純淨，就像春溫和煦；檢查得失，省察缺點，應當慎重嚴密，類似秋風肅殺。
就性情上理會，則曰涵養；
就念慮上提撕，則曰省察；
就氣質上銷熔，則曰克制。
解釋：
從人的性情上培養感化，就叫涵養；從人的思想上提醒振作，就叫省察；從人的氣質上熔化鍛練，就叫克制。
一動於欲，欲迷則昏；
一任乎氣，氣偏則戾。
解釋：
慾望一產生，就迷惑失常；處事一任性，就偏執失常。
人心如穀種，滿腔都是生意，物慾錮之而滯矣；然而生意未嘗不本也，疏之而已耳；
人心如明鏡，全體渾是光明，習染薰之而暗矣；然而明體未嘗不存也，拭之而已耳。
解釋：
人的心靈如同糧食種子，彌滿生機；物慾想阻塞埋沒它，讓它不透氣，但是種子的生命力並未消失；只要加以疏通，就可以助其生長了；人的思想如同明亮的鏡子，通體光明，習俗薰染玷污它，使它昏暗了，然而明鏡的本體並沒有喪失；只要進行擦拭，就仍然明亮如故。
果決人似忙，心中常有餘閒；
因循人似閒，心中常有餘忙。
解釋：
辦事果斷的人，看似忙碌，但心中常有餘暇時候；作事拖延的人，看似悠閒，但心中常是勞擾繁亂。
寡慾故靜，有主則虛。
不為外物所動之謂靜，
不為外物所實之為虛。
解釋：
清心寡慾，就會心境平靜；心有定見，就會心態虛曠。不披外物誘惑而動心，叫做心境平靜；不被外物充塞，叫做心態虛曠。
覺覺錄－－－存養篇（一）
性分不可使不足，故其取數也宜多：曰窮理，曰盡性，曰達天，曰入神，曰致廣大、極高明；
情慾不可使有餘，故其取數也宜少：曰謹言，曰慎行，曰約己，曰清心，曰節飲食、寡嗜慾。
解釋：
充分發揮人的天性稟賦，發揮得越多越好：運用天性窮究物理，極盡智力，通達自然，思維神妙，造就豁達的胸懷和高潔的品德；儘量壓抑人的情感慾望，遏制到越少越好：管束自己謹慎說話，持重辦事，約束自身，心地高潔，還要節衣縮食並減少情慾和嗜好。
大其心，容天下之物；
虛其心，受天下之善；
平其心，論天下之事；
潛其心，觀天下之理；
定其心，應天下之變。
解釋：
思想開闊，才能包容天下的千山萬壑；思想謙虛，才能接受天下的真知善德；思想平明，才能縱論天下的善惡得失；思想深沉，才能探討天下的學說哲理；思想穩定，才能應付天下的風雲變幻。
清明以養吾之神，湛一以養吾之慮，
沉警以養吾之識，剛大以養吾之氣，
果斷以養吾之才，凝重以養吾之度，
寬裕以養吾之量，嚴冷以養吾之操。
解釋：
把自己的精神，培養得清淨明澈，把自己的思想，培養得澄清專一；把自己的膽識，培養得深沉敏捷；把自己的氣魄，培養得堅強宏大，把自己的才能，培養得果敢決斷；把自己的器重，培養得端正莊重，把自己的胸襟，培養得豁達寬容，把自己的節操，培養得嚴肅冷峻。
自家有好處，要掩藏幾分，這是涵育以養深；
別人不好處，要掩藏幾分，這是渾厚以養大。
解釋：
對自身的優點，要掩藏幾分，這是用涵養化育來培養深沉的品格；對別人的缺點，要掩藏幾分，這是用樸實厚重來造就博大的胸懷。
涵養沖虛，便是身世學問，
省卻煩惱，何等心性安和。
解釋：
培養造就沖淡清虛的品格，便是一生的學問；丟棄無端的煩惱，心境又是多麼安靜平和！
情慾不可使有餘，故其取數也宜少：曰謹言，曰慎行，曰約己，曰清心，曰節飲食、寡嗜慾。
解釋：
充分發揮人的天性稟賦，發揮得越多越好：運用天性窮究物理，極盡智力，通達自然，思維神妙，造就豁達的胸懷和高潔的品德；儘量壓抑人的情感慾望，遏制到越少越好：管束自己謹慎說話，持重辦事，約束自身，心地高潔，還要節衣縮食並減少情慾和嗜好。
大其心，容天下之物；
虛其心，受天下之善；
平其心，論天下之事；
潛其心，觀天下之理；
定其心，應天下之變。
解釋：
思想開闊，才能包容天下的千山萬壑；思想謙虛，才能接受天下的真知善德；思想平明，才能縱論天下的善惡得失；思想深沉，才能探討天下的學說哲理；思想穩定，才能應付天下的風雲變幻。
清明以養吾之神，湛一以養吾之慮，
沉警以養吾之識，剛大以養吾之氣，
果斷以養吾之才，凝重以養吾之度，
寬裕以養吾之量，嚴冷以養吾之操。
解釋：
把自己的精神，培養得清淨明澈，把自己的思想，培養得澄清專一；把自己的膽識，培養得深沉敏捷；把自己的氣魄，培養得堅強宏大，把自己的才能，培養得果敢決斷；把自己的器重，培養得端正莊重，把自己的胸襟，培養得豁達寬容，把自己的節操，培養得嚴肅冷峻。
自家有好處，要掩藏幾分，這是涵育以養深；
別人不好處，要掩藏幾分，這是渾厚以養大。
解釋：
對自身的優點，要掩藏幾分，這是用涵養化育來培養深沉的品格；對別人的缺點，要掩藏幾分，這是用樸實厚重來造就博大的胸懷。
涵養沖虛，便是身世學問，
省卻煩惱，何等心性安和。
解釋：
培養造就沖淡清虛的品格，便是一生的學問；丟棄無端的煩惱，心境又是多麼安靜平和！
2012年7月27日 星期五
覺覺錄－－－學問篇（五）
讀書貴能疑，疑乃可以啟信；
讀書在有漸，漸乃克底有成。
解釋：
讀書求學，貴在提出疑問，有了疑問，才能深入討論，剖析明白；讀書求學，應當循序漸進，穩步徐進，方能紮實進取，獲得成功。
看書求理，須令自家胸中點頭；
與人談理，須令人家胸中點頭。
解釋：
讀書追求道理，要自己心中表示折服方可；闡發見解，要使別人心中真正贊同才行。
愛惜精神，留他日擔當宇宙；
嗟跎歲月，問何時報答君親？
解釋：
保養精神，保持旺盛的精力，留待將來擔負經天緯地的重任；苟安度日，空渡寶貴光陰歲月，何年何月才能報效國家與父母？
戒浩飲，浩飲傷神；戒貪色，貪色滅神；
戒厚味，厚味昏神；戒飽食，飽食悶神；
戒多動，多動亂神；戒多言，多言損神；
戒多憂，多憂鬱神；戒多思，多思撓神；
戒久睡，久睡倦神；戒久讀，久讀苦神。
解釋：
不要過量飲酒，酗酒使精神損傷；不要貪戀女色，貪色使精神毀滅；不吃醇美菜餚，美食使精神昏昧，不要暴飲暴食，過量飲食使精神煩悶；不要活動過量，多動使精神散亂；不要多話，話說過屬使精神減損，不要成天憂心，憂慮過多使精神抑鬱；不要苦思冥想，過度思考使精神變形；不要睡太多，貪睡使精神倦怠；讀書時間不要太長，久讀使精神困苦。
讀書在有漸，漸乃克底有成。
解釋：
讀書求學，貴在提出疑問，有了疑問，才能深入討論，剖析明白；讀書求學，應當循序漸進，穩步徐進，方能紮實進取，獲得成功。
看書求理，須令自家胸中點頭；
與人談理，須令人家胸中點頭。
解釋：
讀書追求道理，要自己心中表示折服方可；闡發見解，要使別人心中真正贊同才行。
愛惜精神，留他日擔當宇宙；
嗟跎歲月，問何時報答君親？
解釋：
保養精神，保持旺盛的精力，留待將來擔負經天緯地的重任；苟安度日，空渡寶貴光陰歲月，何年何月才能報效國家與父母？
戒浩飲，浩飲傷神；戒貪色，貪色滅神；
戒厚味，厚味昏神；戒飽食，飽食悶神；
戒多動，多動亂神；戒多言，多言損神；
戒多憂，多憂鬱神；戒多思，多思撓神；
戒久睡，久睡倦神；戒久讀，久讀苦神。
解釋：
不要過量飲酒，酗酒使精神損傷；不要貪戀女色，貪色使精神毀滅；不吃醇美菜餚，美食使精神昏昧，不要暴飲暴食，過量飲食使精神煩悶；不要活動過量，多動使精神散亂；不要多話，話說過屬使精神減損，不要成天憂心，憂慮過多使精神抑鬱；不要苦思冥想，過度思考使精神變形；不要睡太多，貪睡使精神倦怠；讀書時間不要太長，久讀使精神困苦。
覺覺錄－－－學問篇（四）
心慎雜欲，則有餘靈；
目慎雜觀，則有餘明。
解釋：
思想不要考慮雜事，集中思考問題，常會醞釀出獨特的見解；眼睛不要東張西望，仔細觀察事物，常可發現出精妙的細節。
案上不可多書，心中不可少書；
魚離水則鱗枯，心離書則神索。
解釋：
書案不可以放太多書，心裡不能缺少書；魚離開水，鱗片就會乾枯，心裡離開書，就神情索然。
志之所趨，無遠勿屬，
窮山距海，不能限也；
志之所向，無堅不入，
銳兵精甲，不能御也。
解釋：
在志向的鼓舞下，任何遙遠的地方都能走到，高山大海也不能阻攔；在志向的激勵下，無比堅固的堡壘也能攻破，精兵強將也無法抵禦。
把意念沉潛下來，何理不可得；
把志氣奮發起來，何事不可做？
解釋：
把全部心思沉浸在治學上，任何深奧的哲理都透徹地把握；把昂揚志向奮發在創業上，任何艱難的事情都能圓滿完成。
不虛心，便如以水沃石，一毫進入不得；
不開語，便如膠柱鼓瑟，一毫轉動不得；
不體認，便如電光照物，一毫把捉不得；
不躬行，便如水行得車，陸行得舟，一毫受用不得。
解釋：
學習不虛心，如同用水灌渴石頭，滴水不進；學習不開竅，如同用膠黏住琴柱，轉不得弦；學習不體會，如同閃電照亮物體，抓不住光；學習不實踐，如同在河裡推車，在路上駕船，毫無用途。
目慎雜觀，則有餘明。
解釋：
思想不要考慮雜事，集中思考問題，常會醞釀出獨特的見解；眼睛不要東張西望，仔細觀察事物，常可發現出精妙的細節。
案上不可多書，心中不可少書；
魚離水則鱗枯，心離書則神索。
解釋：
書案不可以放太多書，心裡不能缺少書；魚離開水，鱗片就會乾枯，心裡離開書，就神情索然。
志之所趨，無遠勿屬，
窮山距海，不能限也；
志之所向，無堅不入，
銳兵精甲，不能御也。
解釋：
在志向的鼓舞下，任何遙遠的地方都能走到，高山大海也不能阻攔；在志向的激勵下，無比堅固的堡壘也能攻破，精兵強將也無法抵禦。
把意念沉潛下來，何理不可得；
把志氣奮發起來，何事不可做？
解釋：
把全部心思沉浸在治學上，任何深奧的哲理都透徹地把握；把昂揚志向奮發在創業上，任何艱難的事情都能圓滿完成。
不虛心，便如以水沃石，一毫進入不得；
不開語，便如膠柱鼓瑟，一毫轉動不得；
不體認，便如電光照物，一毫把捉不得；
不躬行，便如水行得車，陸行得舟，一毫受用不得。
解釋：
學習不虛心，如同用水灌渴石頭，滴水不進；學習不開竅，如同用膠黏住琴柱，轉不得弦；學習不體會，如同閃電照亮物體，抓不住光；學習不實踐，如同在河裡推車，在路上駕船，毫無用途。
覺覺錄－－－學問篇（三）
接人，要和中有介；
處事，要精中有果；
認理，要正中有通。
解釋：
與人交往，要謙遜和緩，又要有耿介之心；處理事務，要反覆斟酌，又要果敢決斷；研讀哲理，要公正平允，又要懂得變通。
古之學者，得一善者，附於其身；
今之學者，得一善言，務以悅人。
解釋：
古代的學者，得到一句精粹的話，就會身體力行；現在的文人，得到一句良言，立即向人炫耀。
古之君子，病其無能也，學之；
今之君子，恥其無能也，諱之。
解釋：
古代的學者，為自己才學不高而擔憂，就發奮學習；現在的文人，為自己才學不高而羞愧，就隱瞞短處，避諱批評。
眼界要闊，遍歷名山大川；
度量要宏，熟讀五經諸史。
解釋：
眼界要開闊，就要遊覽名山大川；度量要宏大，須得熟讀經史典故。
讀經傳，則根底厚；
看史鑑，則議論偉；
觀雲物，則眼界寬；
去嗜欲，則胸懷淨。
解釋：
讀經書，閱傳注，就為治學打下堅實基礎；看史籍，鑑古今，就使宏論滔滔切中要點；遊山川，觀壯景，就使志氣凌雲眼界開闊；戒嗜好，棄私欲，就使胸懷磊落一塵不染。
一庭之內，自有至樂；
六經之外，別無奇書。
解釋：
庭院雖小，自有賞心悅目之樂事；六經之外，更無奇特之書。
讀未見書，如得良友；
讀已見書，如逢故人。
解釋：
閱讀沒看過的書，如結識好友，情意合契；重讀已看過的書，如老友相會，敘舊增誼。
何思何慮，居心當如止水；
勿止勿忘，為學當如流水。
解釋：
切忌多思多慮，心胸心境應如靜止不動的水，純潔寧靜；不應停止遺忘的是，為學求知要像流動不息的水，永無休止。
處事，要精中有果；
認理，要正中有通。
解釋：
與人交往，要謙遜和緩，又要有耿介之心；處理事務，要反覆斟酌，又要果敢決斷；研讀哲理，要公正平允，又要懂得變通。
古之學者，得一善者，附於其身；
今之學者，得一善言，務以悅人。
解釋：
古代的學者，得到一句精粹的話，就會身體力行；現在的文人，得到一句良言，立即向人炫耀。
古之君子，病其無能也，學之；
今之君子，恥其無能也，諱之。
解釋：
古代的學者，為自己才學不高而擔憂，就發奮學習；現在的文人，為自己才學不高而羞愧，就隱瞞短處，避諱批評。
眼界要闊，遍歷名山大川；
度量要宏，熟讀五經諸史。
解釋：
眼界要開闊，就要遊覽名山大川；度量要宏大，須得熟讀經史典故。
讀經傳，則根底厚；
看史鑑，則議論偉；
觀雲物，則眼界寬；
去嗜欲，則胸懷淨。
解釋：
讀經書，閱傳注，就為治學打下堅實基礎；看史籍，鑑古今，就使宏論滔滔切中要點；遊山川，觀壯景，就使志氣凌雲眼界開闊；戒嗜好，棄私欲，就使胸懷磊落一塵不染。
一庭之內，自有至樂；
六經之外，別無奇書。
解釋：
庭院雖小，自有賞心悅目之樂事；六經之外，更無奇特之書。
讀未見書，如得良友；
讀已見書，如逢故人。
解釋：
閱讀沒看過的書，如結識好友，情意合契；重讀已看過的書，如老友相會，敘舊增誼。
何思何慮，居心當如止水；
勿止勿忘，為學當如流水。
解釋：
切忌多思多慮，心胸心境應如靜止不動的水，純潔寧靜；不應停止遺忘的是，為學求知要像流動不息的水，永無休止。
覺覺錄－－－學問篇（二）
懍閒居以體獨，卜動念以知幾，
謹威儀以定命，敦大倫以凝道，
備百行以考旋，遷善改過以作聖賢。
解釋：
篤敬獨居，潛心體察領渚人生的真諦，分析飛動的思緒，預測事物發展的細微變化；以莊動自己的威儀，決定命運的吉祥；敦化人倫，形成穩固的道德規範；具備各種好德行，考察道德品質的得失，改正過失以走上善道，盡力把自己造就成為聖人。
萬理澄澈，則一心愈精愈謹；
一心凝聚，則萬理愈通愈流。
解釋：
透徹把握人生，那麼思想情操就更加純正嚴謹；全部身心專注，那流探索哲理就更為通達曉暢。
身在天地後，心在天地前。
身在萬物中，心在萬物上。
解釋：
天地自然乃是哺育人類的母親，人類應考慮改造天地創造未來；生活在萬物之中，要遵循規律，思維在萬物之上，應開拓進取。
觀天地生物氣象，
學聖賢古己工夫。
解釋：
觀察天地萬物繁衍變化的景象，學習聖賢古制約束自身的造詣。
下手處，是自強不息，
成就處，是至誠無息。
解釋：
創業時，激勵自己，積極進取，絕不停息；成功後，告誡自己，誠懇待人，始終如一。
以聖賢之道教人易，以聖賢之道治己難；
以聖賢之道出口易，以聖賢之道躬行難；
以聖賢之道奮始易，以聖賢之道克終難。
解釋：
用聖賢之道教導他人很容易，用聖賢之道管好自己卻很難；用聖賢之道訴說講解很容易，用聖賢之道親自實行卻很難；用聖賢之道開始奮進很容易，用聖賢之道善始善終卻很難。
聖賢學問是一套，行王道，必本天德；
後世學問是兩截，不修己，只管治人。
解釋：
聖賢的學問是本末相合，推行仁義治天下，以天下之德為根基；後世的學問是言行相悖；對自己放任自流，只是一味訓戒別人。
口裡伊周，心中盜跖，責人而不責己，名為掛榜聖賢；
獨懍明旦，幽畏鬼神，知人而復知天，方是有根學問。
解釋：
嘴裡講的是伊尹周公的德行，心裡裝滿了盜跖的強盜行徑，指責別人，不反省自己，這是掛招牌的假聖賢；白天嚴肅地省察自己，晚上恭謹地敬服鬼神，體察人生，又研究自然，才是根基紮實的學問。
無根本的氣節，如酒漢毆人，醉時勇，醒來消退，無分毫氣力；
無學問的識見，如庖人煬灶，面前明，背後左右，無一些照顧。
解釋：
沒有根本的志氣節操，如同醉漢滋事打人，醉時勇猛無畏，醒來渾身發軟，毫無勇敢氣力；缺少學問的見解膽識，好像廚子灶前烤火，只顧前面溫暖，對於背後左右的陰冷，毫不關照。
理以心得為精，故當沉潛，不然，耳邊口頭也；
事以典故為據，故當博洽，不然，臆說杜撰也。
解釋：
對理論的探索，以領悟和體會為精通，所以應當深透地思索揣摩，不然哲理便成為膚淺的道聽途說了；對史事的把握，應以典型和過程為依據，所以應當廣博地擇取運用，不然史事便會成為想當然的臆造了。
謹威儀以定命，敦大倫以凝道，
備百行以考旋，遷善改過以作聖賢。
解釋：
篤敬獨居，潛心體察領渚人生的真諦，分析飛動的思緒，預測事物發展的細微變化；以莊動自己的威儀，決定命運的吉祥；敦化人倫，形成穩固的道德規範；具備各種好德行，考察道德品質的得失，改正過失以走上善道，盡力把自己造就成為聖人。
萬理澄澈，則一心愈精愈謹；
一心凝聚，則萬理愈通愈流。
解釋：
透徹把握人生，那麼思想情操就更加純正嚴謹；全部身心專注，那流探索哲理就更為通達曉暢。
身在天地後，心在天地前。
身在萬物中，心在萬物上。
解釋：
天地自然乃是哺育人類的母親，人類應考慮改造天地創造未來；生活在萬物之中，要遵循規律，思維在萬物之上，應開拓進取。
觀天地生物氣象，
學聖賢古己工夫。
解釋：
觀察天地萬物繁衍變化的景象，學習聖賢古制約束自身的造詣。
下手處，是自強不息，
成就處，是至誠無息。
解釋：
創業時，激勵自己，積極進取，絕不停息；成功後，告誡自己，誠懇待人，始終如一。
以聖賢之道教人易，以聖賢之道治己難；
以聖賢之道出口易，以聖賢之道躬行難；
以聖賢之道奮始易，以聖賢之道克終難。
解釋：
用聖賢之道教導他人很容易，用聖賢之道管好自己卻很難；用聖賢之道訴說講解很容易，用聖賢之道親自實行卻很難；用聖賢之道開始奮進很容易，用聖賢之道善始善終卻很難。
聖賢學問是一套，行王道，必本天德；
後世學問是兩截，不修己，只管治人。
解釋：
聖賢的學問是本末相合，推行仁義治天下，以天下之德為根基；後世的學問是言行相悖；對自己放任自流，只是一味訓戒別人。
口裡伊周，心中盜跖，責人而不責己，名為掛榜聖賢；
獨懍明旦，幽畏鬼神，知人而復知天，方是有根學問。
解釋：
嘴裡講的是伊尹周公的德行，心裡裝滿了盜跖的強盜行徑，指責別人，不反省自己，這是掛招牌的假聖賢；白天嚴肅地省察自己，晚上恭謹地敬服鬼神，體察人生，又研究自然，才是根基紮實的學問。
無根本的氣節，如酒漢毆人，醉時勇，醒來消退，無分毫氣力；
無學問的識見，如庖人煬灶，面前明，背後左右，無一些照顧。
解釋：
沒有根本的志氣節操，如同醉漢滋事打人，醉時勇猛無畏，醒來渾身發軟，毫無勇敢氣力；缺少學問的見解膽識，好像廚子灶前烤火，只顧前面溫暖，對於背後左右的陰冷，毫不關照。
理以心得為精，故當沉潛，不然，耳邊口頭也；
事以典故為據，故當博洽，不然，臆說杜撰也。
解釋：
對理論的探索，以領悟和體會為精通，所以應當深透地思索揣摩，不然哲理便成為膚淺的道聽途說了；對史事的把握，應以典型和過程為依據，所以應當廣博地擇取運用，不然史事便會成為想當然的臆造了。
覺覺錄－－－學問篇（一）
古今來許多世家，無非積德；
天地間第一人品，還是讀書。
解釋：
古往今來世代顯貴家族，無不因積德造就；天天之間第一等好人品，還是由讀書培養。
讀書即未成名，究竟人品高雅；
修德不期獲報，自然夢穩心安。
解釋：
刻苦讀書，即使未能成名，到底人品高雅，氣度不凡；道德高尚，並不希圖社會報答，一定是時時恬然自安，飽食酣眠。
為善最樂，讀書便佳。
解釋：
幫助別人，做善事，最令我愉悅；認真讀書，重修養，最為人讚許。
聰明用於正路，愈聰明愈好，而文學功名益成其美；
聰明用於邪路，愈聰明愈謬，而文學功名適濟其計。
解釋：
聰明用在正途上，越聰明越好，文才名聲會幫助他事業精進；聰明用在邪門歪道上，越聰明越壞，文才名聲只助長其不當奸謀。
戰雖有陳，而勇為本；
喪雖有禮，而哀為本；
士雖有學，而行為本。
解釋：
戰場交戰，即使列陣有方，但以勇猛為本；操辦喪事，即使禮節周全，但以哀痛為本，文人學士，即使學富五車，但以德行為本。
飄風，不可以調宮商；
巧婦，不可以主中饋；
文章之士，不可以治國家。
解釋：
旋風，不能調和樂器的音調；巧婦，未必就能主持家政；文章妙手，不能用它來治理國家。
經濟出自學問，經濟方有本源；
心性見之事功，心性方為圓滿。
解釋：
經世濟民的本領，從學問中來，這本領才有本源；遠大的理想抱負，只有體現在事業的成功上，才稱得起有理想抱負。
捨事功 ，更無學問；
求性道，不外文章。
解釋：
捨棄事業功名，天下再沒有什麼實際學問；追求理性道德，不外乎孜孜以求著書立說。
何謂至行？曰庸行。
何謂大人？曰小心。
何以上達？曰下學。
何以遠到？曰近思。
解釋：
什麼是一個人的最高德行？是中庸之道。什麼是德高望重的長輩？是小心謹慎之人。怎麼樣才能上知天命？要體察人情世故。怎麼能遠達目標？要從近處思考。
竭忠盡孝，謂之人；治國經邦，謂之學；
安危定變，謂之才；經天緯地，謂之文；
霽月光風，謂之度；萬物一體，謂之仁。
解釋：
竭盡忠孝，才可稱為仁義之人；治國家邦，才可稱為經世之學；安危通變，才可稱為有用之才；經天緯地，才可稱為風流之文；爽朗溫和，才可稱為儒者風度；萬物一體，才可稱為君子之仁。
天地間第一人品，還是讀書。
解釋：
古往今來世代顯貴家族，無不因積德造就；天天之間第一等好人品，還是由讀書培養。
讀書即未成名，究竟人品高雅；
修德不期獲報，自然夢穩心安。
解釋：
刻苦讀書，即使未能成名，到底人品高雅，氣度不凡；道德高尚，並不希圖社會報答，一定是時時恬然自安，飽食酣眠。
為善最樂，讀書便佳。
解釋：
幫助別人，做善事，最令我愉悅；認真讀書，重修養，最為人讚許。
聰明用於正路，愈聰明愈好，而文學功名益成其美；
聰明用於邪路，愈聰明愈謬，而文學功名適濟其計。
解釋：
聰明用在正途上，越聰明越好，文才名聲會幫助他事業精進；聰明用在邪門歪道上，越聰明越壞，文才名聲只助長其不當奸謀。
戰雖有陳，而勇為本；
喪雖有禮，而哀為本；
士雖有學，而行為本。
解釋：
戰場交戰，即使列陣有方，但以勇猛為本；操辦喪事，即使禮節周全，但以哀痛為本，文人學士，即使學富五車，但以德行為本。
飄風，不可以調宮商；
巧婦，不可以主中饋；
文章之士，不可以治國家。
解釋：
旋風，不能調和樂器的音調；巧婦，未必就能主持家政；文章妙手，不能用它來治理國家。
經濟出自學問，經濟方有本源；
心性見之事功，心性方為圓滿。
解釋：
經世濟民的本領，從學問中來，這本領才有本源；遠大的理想抱負，只有體現在事業的成功上，才稱得起有理想抱負。
捨事功 ，更無學問；
求性道，不外文章。
解釋：
捨棄事業功名，天下再沒有什麼實際學問；追求理性道德，不外乎孜孜以求著書立說。
何謂至行？曰庸行。
何謂大人？曰小心。
何以上達？曰下學。
何以遠到？曰近思。
解釋：
什麼是一個人的最高德行？是中庸之道。什麼是德高望重的長輩？是小心謹慎之人。怎麼樣才能上知天命？要體察人情世故。怎麼能遠達目標？要從近處思考。
竭忠盡孝，謂之人；治國經邦，謂之學；
安危定變，謂之才；經天緯地，謂之文；
霽月光風，謂之度；萬物一體，謂之仁。
解釋：
竭盡忠孝，才可稱為仁義之人；治國家邦，才可稱為經世之學；安危通變，才可稱為有用之才；經天緯地，才可稱為風流之文；爽朗溫和，才可稱為儒者風度；萬物一體，才可稱為君子之仁。
2012年7月17日 星期二
賣柑者言－－－劉基
杭有賣果者，善藏柑，涉寒暑不潰。出之燁然，玉質而金色。置於市，價十倍，人爭鬻之。予貿得其一，剖之，如有煙撲口鼻，視其中，則乾若敗絮。予怪而問之曰：「若所市於人者，將以實籩豆、奉祭祀、供賓客乎？將炫外以惑愚瞽乎？甚矣哉，為欺也！」
賣者笑曰：「吾業是有年矣，吾賴是以食吾軀，吾售之，人取之，未嘗有言，而獨不足子所乎？世之為欺者不寡矣，而獨我也乎？吾子未之思也。今夫佩虎符、坐皋比者，洸洸乎干城之具也，果能授孫吳之略耶？峨大冠、拖長紳者，昂昂乎廟堂之器也，果能建伊皋之業耶？盜起而不知禦，民困而不知救，吏奸而不知禁，法斁而不知理，坐糜廩粟而不知恥。觀其坐高堂，騎大馬，醉醇醴而飫肥鮮者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也？又何往而不金玉其外，敗絮其中也哉！今子是之不察，而以察吾柑！」
予默然無以應。退而思其言，類東方生滑稽之流，豈其憤世嫉邪者耶？而托於柑以諷耶？
語譯：
杭州有一個賣水果的販子，善於保藏柑橘，可以經冬歷暑卻不潰爛。取出來一個個光澤鮮艷，質地如溫玉，色澤似黃金。擺在市集上，價格比一般高出十倍，人們仍然爭相購買。我也買了一個，剖開以後，卻好像有股煙直撲口鼻，再看裡面，已經乾癟得像團爛棉絮。我不解地問他：「你所賣給人的柑橘，是要把它裝在祭器裡供奉神靈、祭祀祖先、招待賓客的呢？還是炫耀它好看的外表，去欺騙傻瓜、瞎子呢？你這樣騙人實在太過份了！」
賣柑橘的人笑著回答：「我幹這行有幾個年頭了，就靠這種橘子來養活自己。我賣柑橘，人家買去，從來也沒有人說閒話。怎麼就偏偏不能滿足您的要求呢？世上有的是騙子，難道就我一個？先生，您沒有去想罷了！現今，那些身佩兵符、坐虎皮椅的武將，雄赳赳，氣昂昂，一副保家衛國的將帥模樣，難道真能策劃出孫武、吳起那樣的戰術韜略嗎？而那班頭頂烏紗，腰束紳帶的文臣，氣宇軒昂，一副國家棟樑之才的架式，又真的能夠建立伊尹、皋陶那樣的豐功偉業嗎？盜賊四處蜂起卻不會防禦，民生疾苦竟不去解救，官吏奸詐卻不加制止，法令敗壞更無從整頓。白白耗費國家的糧食，還不知羞恥。您看這種坐高堂、騎大馬、喝美酒、吃美食的官員，哪一個不是趾高氣昂叫人敬畏，顯赫威嚴讓人效法的樣子？又有哪一個不是『金玉其外，敗絮其中』的呢？但現在，先生您看不清，對我的橘子卻觀察得一清二楚！」
我被他說得無言以對。回來以後，思考他說的這番話，很像漢代東方朔寓諷諫於滑稽的言論。莫非，他也是位憤世嫉邪的賢人，有意寄託柑橘來諷喻世事嗎？
註解：
籩豆：古代祭祀和宴會用來裝果品的竹器叫籩，盛肉食的木器叫豆。
皋比：音ㄍㄠ ㄆㄧˊ，虎皮，此指披著虎皮的椅子。
恍恍乎干城之具：洸洸，威武的樣子。干城，原為保衛城池之意，後指捍衛國家的武將。
孫吳：指孫武和吳起，春秋戰國時代的兵法家。
伊皋：指伊尹和皋陶，是上古的兩個賢臣，陶，音ㄧㄠˊ。
斁：音ㄉㄨˋ，敗壞。
坐糜廩粟：指官員白白地浪費國家發給的糧食。廩粟，國家發給的俸米。廩，音ㄌㄧㄣˇ。
飫：音ㄩˋ，飽食。
象：效法。
賣者笑曰：「吾業是有年矣，吾賴是以食吾軀，吾售之，人取之，未嘗有言，而獨不足子所乎？世之為欺者不寡矣，而獨我也乎？吾子未之思也。今夫佩虎符、坐皋比者，洸洸乎干城之具也，果能授孫吳之略耶？峨大冠、拖長紳者，昂昂乎廟堂之器也，果能建伊皋之業耶？盜起而不知禦，民困而不知救，吏奸而不知禁，法斁而不知理，坐糜廩粟而不知恥。觀其坐高堂，騎大馬，醉醇醴而飫肥鮮者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也？又何往而不金玉其外，敗絮其中也哉！今子是之不察，而以察吾柑！」
予默然無以應。退而思其言，類東方生滑稽之流，豈其憤世嫉邪者耶？而托於柑以諷耶？
語譯：
杭州有一個賣水果的販子，善於保藏柑橘，可以經冬歷暑卻不潰爛。取出來一個個光澤鮮艷，質地如溫玉，色澤似黃金。擺在市集上，價格比一般高出十倍，人們仍然爭相購買。我也買了一個，剖開以後，卻好像有股煙直撲口鼻，再看裡面，已經乾癟得像團爛棉絮。我不解地問他：「你所賣給人的柑橘，是要把它裝在祭器裡供奉神靈、祭祀祖先、招待賓客的呢？還是炫耀它好看的外表，去欺騙傻瓜、瞎子呢？你這樣騙人實在太過份了！」
賣柑橘的人笑著回答：「我幹這行有幾個年頭了，就靠這種橘子來養活自己。我賣柑橘，人家買去，從來也沒有人說閒話。怎麼就偏偏不能滿足您的要求呢？世上有的是騙子，難道就我一個？先生，您沒有去想罷了！現今，那些身佩兵符、坐虎皮椅的武將，雄赳赳，氣昂昂，一副保家衛國的將帥模樣，難道真能策劃出孫武、吳起那樣的戰術韜略嗎？而那班頭頂烏紗，腰束紳帶的文臣，氣宇軒昂，一副國家棟樑之才的架式，又真的能夠建立伊尹、皋陶那樣的豐功偉業嗎？盜賊四處蜂起卻不會防禦，民生疾苦竟不去解救，官吏奸詐卻不加制止，法令敗壞更無從整頓。白白耗費國家的糧食，還不知羞恥。您看這種坐高堂、騎大馬、喝美酒、吃美食的官員，哪一個不是趾高氣昂叫人敬畏，顯赫威嚴讓人效法的樣子？又有哪一個不是『金玉其外，敗絮其中』的呢？但現在，先生您看不清，對我的橘子卻觀察得一清二楚！」
我被他說得無言以對。回來以後，思考他說的這番話，很像漢代東方朔寓諷諫於滑稽的言論。莫非，他也是位憤世嫉邪的賢人，有意寄託柑橘來諷喻世事嗎？
註解：
籩豆：古代祭祀和宴會用來裝果品的竹器叫籩，盛肉食的木器叫豆。
皋比：音ㄍㄠ ㄆㄧˊ，虎皮，此指披著虎皮的椅子。
恍恍乎干城之具：洸洸，威武的樣子。干城，原為保衛城池之意，後指捍衛國家的武將。
孫吳：指孫武和吳起，春秋戰國時代的兵法家。
伊皋：指伊尹和皋陶，是上古的兩個賢臣，陶，音ㄧㄠˊ。
斁：音ㄉㄨˋ，敗壞。
坐糜廩粟：指官員白白地浪費國家發給的糧食。廩粟，國家發給的俸米。廩，音ㄌㄧㄣˇ。
飫：音ㄩˋ，飽食。
象：效法。
2012年7月16日 星期一
錄鬼簿序－－－鍾嗣成
賢愚壽夭，死生禍福之理，固兼乎氣數而言，聖賢未嘗不論也。蓋陰陽之屈伸，即人鬼之生死。人而知夫生死之道，順受其正，又豈有巖牆、桎梏之厄哉！雖然，人之生斯世也，但知以已死者為鬼，而未知未死者亦鬼也。酒罌飯囊，或醉或夢，塊然泥土者，則其人雖生，與已死之鬼何異？此曹固未暇論也。其或稍知義理，口發善言，而於學問之道，甘為暴棄，臨終之後，漠然無聞，則又不若塊然之鬼之愈也。
予嘗見未死之鬼弔已死之鬼，未之思也，特一間耳。獨不知天地闔闢，亙古迄今，自有不死之鬼在。何則？聖賢之君臣，忠孝之士子，小善大功，著在方冊者，日月炳煥，山川流峙，及乎千萬劫無窮已，是則雖鬼而不鬼者也。余因暇日，緬懷古人，門第卑微，職位不振，高才博藝，俱有可錄。歲月彌久，湮沒無聞。遂傳其本末，弔以樂章。使冰寒乎水，青勝於藍，則有幸矣。名之曰錄鬼簿。嗟乎！余亦鬼也。使已死未死之鬼，得以傳遠，余有何幸焉！若夫高尚之士，性理之學，余有得罪於聖門者，吾黨且蛤蜊，別與知味者道。
至順元年龍集庚午廿有二日，古汴鍾繼先自序。
語譯：
聰明愚笨、長壽早夭，和死生禍福的道理，是有一定而且也兼顧個人的命運來說的，這是古聖先賢不曾討論的事。陰陽的交替，就是生為人死為鬼的原則。人如果明白生死的道理，順著正道行事，又哪裡會遇到高牆倒塌或刑罰加身的災禍呢？雖然如此，人生在這個世界上，只知道已死的是鬼，卻不知道還有沒死的也是鬼。整天只會吃喝，或是大醉不醒，或是好睡懶覺，毫無知覺像塊泥土的人，這種人雖然活著，和已經死而鬼的有什麼不同？這種人根本就不足以議論。也有那種稍微通曉書中事物道理，嘴巴說著有益的話，然而對於求學問道的事，甘心自暴自棄，死了以後，默默無名，那麼又不如毫無知覺的人鬼來得好。
我曾看過還沒死的鬼哀悼已死的鬼，卻沒有想到，其實他們的差別只有一點而已。殊不知開天闢地、自古至今，本來就有不死的鬼存在著。怎麼說呢？聖賢的君臣、忠孝的讀書人，不論有小善行大功勞，都會寫在典籍史冊中，像日月那麼顯耀煥然，山川奔流屹立那麼久遠，乃至於千秋萬世、無窮無盡，這便是人死成鬼實際上卻像沒死的例子。最近因為有空閒，追想前人，有的出身低下，職位不高，但才藝高超廣博的，都有值得記載的地方。恐怕時間一久，他們都會被埋沒失名，因此記下他們的生平事蹟，並做曲子哀悼他們。如果能因此使後代能如冰寒於水、青勝於藍般，比前代有更好的表現，那真是我的榮幸了！就把書叫做錄鬼簿。唉！我也是鬼，能使已死未死的鬼的名聲，可以流傳久遠，我真是太榮幸了！至於那些儒家門下的高尚先生們，以及心性義理的學問，我只有得罪了。我們還是效法沈昭略只顧吃蛤蜊，不管別人譏嘲的作風，自與那些相知者談論我們的愛好吧！
至順元年，歲在庚午，二十二日，古汴鍾繼先自序。
註解：
氣數：運數、命運。
桎梏：音ㄓ ㄍㄨˋ，腳鐐和手銬。
罌：音ㄧㄥ，腹大口小的瓦器。
塊然：指毫無知覺的樣子。
方冊：書冊典籍。
予嘗見未死之鬼弔已死之鬼，未之思也，特一間耳。獨不知天地闔闢，亙古迄今，自有不死之鬼在。何則？聖賢之君臣，忠孝之士子，小善大功，著在方冊者，日月炳煥，山川流峙，及乎千萬劫無窮已，是則雖鬼而不鬼者也。余因暇日，緬懷古人，門第卑微，職位不振，高才博藝，俱有可錄。歲月彌久，湮沒無聞。遂傳其本末，弔以樂章。使冰寒乎水，青勝於藍，則有幸矣。名之曰錄鬼簿。嗟乎！余亦鬼也。使已死未死之鬼，得以傳遠，余有何幸焉！若夫高尚之士，性理之學，余有得罪於聖門者，吾黨且蛤蜊，別與知味者道。
至順元年龍集庚午廿有二日，古汴鍾繼先自序。
語譯：
聰明愚笨、長壽早夭，和死生禍福的道理，是有一定而且也兼顧個人的命運來說的，這是古聖先賢不曾討論的事。陰陽的交替，就是生為人死為鬼的原則。人如果明白生死的道理，順著正道行事，又哪裡會遇到高牆倒塌或刑罰加身的災禍呢？雖然如此，人生在這個世界上，只知道已死的是鬼，卻不知道還有沒死的也是鬼。整天只會吃喝，或是大醉不醒，或是好睡懶覺，毫無知覺像塊泥土的人，這種人雖然活著，和已經死而鬼的有什麼不同？這種人根本就不足以議論。也有那種稍微通曉書中事物道理，嘴巴說著有益的話，然而對於求學問道的事，甘心自暴自棄，死了以後，默默無名，那麼又不如毫無知覺的人鬼來得好。
我曾看過還沒死的鬼哀悼已死的鬼，卻沒有想到，其實他們的差別只有一點而已。殊不知開天闢地、自古至今，本來就有不死的鬼存在著。怎麼說呢？聖賢的君臣、忠孝的讀書人，不論有小善行大功勞，都會寫在典籍史冊中，像日月那麼顯耀煥然，山川奔流屹立那麼久遠，乃至於千秋萬世、無窮無盡，這便是人死成鬼實際上卻像沒死的例子。最近因為有空閒，追想前人，有的出身低下，職位不高，但才藝高超廣博的，都有值得記載的地方。恐怕時間一久，他們都會被埋沒失名，因此記下他們的生平事蹟，並做曲子哀悼他們。如果能因此使後代能如冰寒於水、青勝於藍般，比前代有更好的表現，那真是我的榮幸了！就把書叫做錄鬼簿。唉！我也是鬼，能使已死未死的鬼的名聲，可以流傳久遠，我真是太榮幸了！至於那些儒家門下的高尚先生們，以及心性義理的學問，我只有得罪了。我們還是效法沈昭略只顧吃蛤蜊，不管別人譏嘲的作風，自與那些相知者談論我們的愛好吧！
至順元年，歲在庚午，二十二日，古汴鍾繼先自序。
註解：
氣數：運數、命運。
桎梏：音ㄓ ㄍㄨˋ，腳鐐和手銬。
罌：音ㄧㄥ，腹大口小的瓦器。
塊然：指毫無知覺的樣子。
方冊：書冊典籍。
2012年7月14日 星期六
黃州快哉亭記－－－蘇轍
江山西陵，始得平地，其流奔放肆大。南合沅湘，北合漢沔，其勢益張。至於赤壁之下，波流浸灌，與海相若。清河張君夢得，謫居齊安。即其廬之西南為亭，以覽觀江流之勝。而余兄子瞻，名之曰「快哉」。
蓋亭之所見，南北百里，東西一舍。濤瀾洶湧，風雲開闔。晝則舟楫出沒於其前，夜則魚龍悲嘯於其下，變化倏忽，動心駭目，不可久視。今乃得翫之几席之上，舉目而足。西望武昌諸山，岡陵起伏，草木行列，煙消日出，漁夫樵父之舍，皆可指數；此其所以為快哉者也。至於長洲之濱，故城之墟，曹孟德、孫仲謀之所睥睨；周瑜、陸遜之所騁騖。其流風遺跡，亦足以稱快世俗。
昔楚襄王從宋玉、景差於蘭臺之宮，有風颯然至者。王披襟當之，曰：「快哉此風！寡人所與庶人共者耶？」宋玉曰：「此獨大王之雄風耳，庶人安得共之！」玉之言，蓋有諷焉。夫風無雌雄之異，而人有遇不遇之變。楚王之所以為樂，與庶人之所以為憂，此則人之變也，而風何與焉？士生於世，使其中不自得，將何往而非病？使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？今張君不以謫為患，竊會計之餘功，而自放山水之間，此其中宜有以過人者。將蓬戶甕牖，無所不快；而況乎濯長江之清流，揖西山之白雲，窮耳目之勝以自適也哉！不然，連山絕壑，長林古木，振之以清風，照之以明月，此皆騷人思士之所以悲傷憔悴而不能勝者，烏睹其為快也哉？
元豐六年十一月朔日，趙郡蘇轍記。
語譯：
長江過了西陵峽後，才到平地，水流因此更寬大、也更自由；南面匯合沅水、湘水，北面匯合漢水、沔水，水勢更為浩大，到了赤壁，各方水流都灌注在一起，就像大海一般。清河人張夢得先生，貶官到齊安郡，在他住處的西南方造了一個亭子，來眺望觀賞江流的勝景。我哥哥子瞻，給它取個名字，叫做「快哉亭」。
從這亭子四處看望，可以看到南北一百里，東西也有三十里；波濤澎湃洶湧，風雲聚取離合，白天有船隻在亭前來來去去，晚上有魚龍在亭下怪聲地吼叫。它的景色變化迅速，令人驚心動魄，不能長久觀賞。但現在卻能夠在桌前、坐席之上來欣賞它，放眼看去，一覽無遺。向西眺望武昌一帶的山，高高低低的山峰，一起一伏，樹木一行行地排列著；煙氣消散，太陽出來時，漁人和樵夫的房屋，都可以一家一家的數出來，這也就是稱它為「快哉亭」的原因了。至於那沙洲的邊緣，故城的遺址，正是當年曹孟德、孫仲謀爭霸稱雄的地方，也是周瑜、陸遜大顯身手的所在；他們的風流事蹟，也都足以叫後世拍掌稱好。
從前楚襄王帶著宋玉和景差，遊於蘭臺宮，有一陣風颼颼地吹了過來。楚襄王打開衣襟，迎著風說：「痛快極了，這一陣風！它可是我和老百姓一同享受的嗎？」宋玉說：「這只是大王所獨享的雄風罷了，老百姓哪裡能夠共同享受？」宋玉的話，大概是有所諷刺吧！風沒有雌雄的分別，可是人有得意和失意的不同；楚王之所以覺得快樂，和老百姓之所以覺得憂愁，這就是人事上的不同，和風有什麼關係呢？
一個人活在世上，假如他的內心不愉快，無論到什麼地方，也不免感傷！如果他的心裡平坦寬暢，不因外在的環境而影響到本身的性靈，那麼，無論到什麼地方，又怎會不快樂？現在張先生不因貶謫而感到憂愁，能夠利用公餘的時間，把自己的心情寄託在山光水色之中，這表示他的內心修養，一定有超乎常人的地方。這樣一來，就算是拿蓬草作門、破甕做窗，也一樣會感到快樂。何況能夠在長江的清流中洗滌心胸，把西山的白雲招來作伴，還有看不完的絕妙景物、聽不厭的自然音響，可以拿來自我陶醉呢？要不是這樣，那連接不斷的山峰，隔斷難走的坑谷，幽長的森林，古老的樹木，清風吹動著，明月高照著；這都足以使感傷的詩人和深思的志士，覺得悲傷憔悴，無法承受，哪裡還看得到什麼快樂的地方呢？
註解：
一舍：三十里。
睥睨：音ㄅㄧˋ ㄋㄧˋ，傲慢斜視的樣子。
流風：傳續下來的作風。
寡人：古代諸侯的謙稱。
適：往。
會計：即總計和考核，引申為日常政務。
甕牖：拿破甕來做窗戶，形容貧陋的房子。
騷人思士：詩人和深思的人士。
勝：音ㄕㄥ，忍受。
烏睹：哪裡見到。「烏」是疑問副詞。
蓋亭之所見，南北百里，東西一舍。濤瀾洶湧，風雲開闔。晝則舟楫出沒於其前，夜則魚龍悲嘯於其下，變化倏忽，動心駭目，不可久視。今乃得翫之几席之上，舉目而足。西望武昌諸山，岡陵起伏，草木行列，煙消日出，漁夫樵父之舍，皆可指數；此其所以為快哉者也。至於長洲之濱，故城之墟，曹孟德、孫仲謀之所睥睨；周瑜、陸遜之所騁騖。其流風遺跡，亦足以稱快世俗。
昔楚襄王從宋玉、景差於蘭臺之宮，有風颯然至者。王披襟當之，曰：「快哉此風！寡人所與庶人共者耶？」宋玉曰：「此獨大王之雄風耳，庶人安得共之！」玉之言，蓋有諷焉。夫風無雌雄之異，而人有遇不遇之變。楚王之所以為樂，與庶人之所以為憂，此則人之變也，而風何與焉？士生於世，使其中不自得，將何往而非病？使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？今張君不以謫為患，竊會計之餘功，而自放山水之間，此其中宜有以過人者。將蓬戶甕牖，無所不快；而況乎濯長江之清流，揖西山之白雲，窮耳目之勝以自適也哉！不然，連山絕壑，長林古木，振之以清風，照之以明月，此皆騷人思士之所以悲傷憔悴而不能勝者，烏睹其為快也哉？
元豐六年十一月朔日，趙郡蘇轍記。
語譯：
長江過了西陵峽後，才到平地，水流因此更寬大、也更自由；南面匯合沅水、湘水，北面匯合漢水、沔水，水勢更為浩大，到了赤壁，各方水流都灌注在一起，就像大海一般。清河人張夢得先生，貶官到齊安郡，在他住處的西南方造了一個亭子，來眺望觀賞江流的勝景。我哥哥子瞻，給它取個名字，叫做「快哉亭」。
從這亭子四處看望，可以看到南北一百里，東西也有三十里；波濤澎湃洶湧，風雲聚取離合，白天有船隻在亭前來來去去，晚上有魚龍在亭下怪聲地吼叫。它的景色變化迅速，令人驚心動魄，不能長久觀賞。但現在卻能夠在桌前、坐席之上來欣賞它，放眼看去，一覽無遺。向西眺望武昌一帶的山，高高低低的山峰，一起一伏，樹木一行行地排列著；煙氣消散，太陽出來時，漁人和樵夫的房屋，都可以一家一家的數出來，這也就是稱它為「快哉亭」的原因了。至於那沙洲的邊緣，故城的遺址，正是當年曹孟德、孫仲謀爭霸稱雄的地方，也是周瑜、陸遜大顯身手的所在；他們的風流事蹟，也都足以叫後世拍掌稱好。
從前楚襄王帶著宋玉和景差，遊於蘭臺宮，有一陣風颼颼地吹了過來。楚襄王打開衣襟，迎著風說：「痛快極了，這一陣風！它可是我和老百姓一同享受的嗎？」宋玉說：「這只是大王所獨享的雄風罷了，老百姓哪裡能夠共同享受？」宋玉的話，大概是有所諷刺吧！風沒有雌雄的分別，可是人有得意和失意的不同；楚王之所以覺得快樂，和老百姓之所以覺得憂愁，這就是人事上的不同，和風有什麼關係呢？
一個人活在世上，假如他的內心不愉快，無論到什麼地方，也不免感傷！如果他的心裡平坦寬暢，不因外在的環境而影響到本身的性靈，那麼，無論到什麼地方，又怎會不快樂？現在張先生不因貶謫而感到憂愁，能夠利用公餘的時間，把自己的心情寄託在山光水色之中，這表示他的內心修養，一定有超乎常人的地方。這樣一來，就算是拿蓬草作門、破甕做窗，也一樣會感到快樂。何況能夠在長江的清流中洗滌心胸，把西山的白雲招來作伴，還有看不完的絕妙景物、聽不厭的自然音響，可以拿來自我陶醉呢？要不是這樣，那連接不斷的山峰，隔斷難走的坑谷，幽長的森林，古老的樹木，清風吹動著，明月高照著；這都足以使感傷的詩人和深思的志士，覺得悲傷憔悴，無法承受，哪裡還看得到什麼快樂的地方呢？
註解：
一舍：三十里。
睥睨：音ㄅㄧˋ ㄋㄧˋ，傲慢斜視的樣子。
流風：傳續下來的作風。
寡人：古代諸侯的謙稱。
適：往。
會計：即總計和考核，引申為日常政務。
甕牖：拿破甕來做窗戶，形容貧陋的房子。
騷人思士：詩人和深思的人士。
勝：音ㄕㄥ，忍受。
烏睹：哪裡見到。「烏」是疑問副詞。
記承天寺夜遊－－－蘇軾
元豐六年十月十二日，夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與樂者，遂至承天寺，尋張懷民。懷民亦未寢，相與步於中庭。
庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。
何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人耳。
語譯：
元豐六年十月十二日晚上，脫下外衣正要睡覺；這時候，月光斜照灑落進屋裡來，美麗的月色讓我高興的起身到戶外。心想此時竟沒有個人與我同樂，於是步行到承天寺，尋找張懷民，懷民也還沒睡，就一起到院子裡散步。庭院裡月光像積水一樣清澈透明，水中藻荇交錯，定睛一看原來是竹柏枝葉的倒影。哪一夜沒有月亮，哪一處沒有竹柏，只是少有閒人如我們兩人這般賞月罷了。
註解：
積水空明：形容月光如積水般清澈透明。
藻荇：藻，水藻。荇，音ㄒㄧㄥˋ，也是一種水生植物。
蓋：表示原因的副詞。
庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。
何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人耳。
語譯：
元豐六年十月十二日晚上，脫下外衣正要睡覺；這時候，月光斜照灑落進屋裡來，美麗的月色讓我高興的起身到戶外。心想此時竟沒有個人與我同樂，於是步行到承天寺，尋找張懷民，懷民也還沒睡，就一起到院子裡散步。庭院裡月光像積水一樣清澈透明，水中藻荇交錯，定睛一看原來是竹柏枝葉的倒影。哪一夜沒有月亮，哪一處沒有竹柏，只是少有閒人如我們兩人這般賞月罷了。
註解：
積水空明：形容月光如積水般清澈透明。
藻荇：藻，水藻。荇，音ㄒㄧㄥˋ，也是一種水生植物。
蓋：表示原因的副詞。
2012年7月13日 星期五
超然臺記－－－蘇軾
凡物皆有可觀，苟有可觀，皆有可樂，非必怪奇偉麗者也。餔糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以飽；推此類也，吾安往而不樂？夫所為求福而辭禍者，以福可喜而禍可悲也。人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡，美惡之辨戰乎中，而去取之擇交乎前。則可樂者常少，而可悲者常多，是謂求禍而辭福。夫求禍而辭福，豈人之情也哉？物有以蓋之矣。
彼遊於物之內，而不遊於物之外；物非有大小也，自其內而觀之，未有不高且大者也。彼其高大以臨我，則我常眩亂反覆，如隙中之觀鬥，又焉知勝負之所在。是以美惡橫生，而憂樂出焉。可不大哀乎。
余自錢塘，移守膠西，釋舟楫之安，而服車馬之勞；去雕墻之美，而蔽采椽之居；背湖山之觀，而適桑麻之野。始至之日，歲比不登，盜賊滿野，獄訟充斥，而齋廚索然，日食杞菊，人固疑余之不樂也。處之期年，而貌加豐，髮之白者，日以反黑。余既樂其風俗之淳，而其吏民，亦安予之拙也。於是治其園圃，潔其庭宇，伐安丘、高密之木，以修補破敗，為苟全之計。而園之北，因城以為臺者舊矣，稍葺而新之。時相與登覽，放意肆志焉。
南望馬耳、常山，出沒隱見，若近若遠，庶幾有隱君子乎！而其東則盧山，秦人盧敖之所從遁也。西望穆陵，隱然如城郭，師尚父、齊威公之遺烈，猶有存者。北俯濰水，慨然太息，思淮陰之功，而弔其不終。臺高而安，深而明，夏涼而冬溫，雨雪之朝，風月之夕，余未嘗不在，客未嘗不從。擷園蔬，取池魚，釀怵酒，瀹脫粟而食之，曰：「樂哉遊乎！」方是時余弟子由適在濟南，聞而賦之，且名其臺曰超然。以見余之無所往而不樂者，蓋遊於物之外也。
語譯：
凡是物體，皆有可觀賞的地方。如果有可觀賞的地方，自然可以得到樂趣，不必要什麼奇特瑰麗的東西才可以。吃酒滓喝淡酒，都可以使人沈醉；吃花果蔬菜，也都可以填飽肚子。以此類推，我無論到哪裡還能不快樂嗎？一般人汲汲於求福避禍，以為福是可喜的而禍是可悲的。人的欲望是無窮盡的，而物質上可以滿足我們的卻有限；於是美惡的分辨，在心中交戰，而取捨的選擇，在面前交纏；可喜的事常常太少，而可悲的事常常太多，所以說一般人是求福而避禍。求禍而避福，難道是人之常情嗎？這是因為受到物慾的蒙蔽啊。
那些遊於物內的人，不知跳脫物體範圍之外來遊賞。物體本來沒有大小的分別，從它的內在來看，它沒有不是高大的。它依侍著這種高大來面對我，那麼我便常常眼花撩亂，反覆顛倒，好像在縫隙中觀看打鬥一樣，又哪裡知道勝負的所在呢？所以產生了好壞美醜的區別，而憂愁喜樂的感情也出現了，怎能不悲傷呢？
我從杭州遷調到膠西做太守，捨棄了丹船的安逸，承受車馬的勞頓，離開華美的住處，卻居住在簡陋的屋子，拋棄湖光山色的景緻，而來到種植桑麻的田野。剛剛到任的時候，連年五穀歉收，到處都是盜賊，訴訟案件非常多；而廚房裡連蔬食都沒有，只得天天吃枸杞和菊花充飢，別人都疑心我過得不快樂。住了一年，我的容貌比以前更加豐潤，頭髮白的地方，反而一天天的變黑了；我既喜愛當地風俗的淳樸，而當地的官吏和人民也喜愛我這愚拙的人。於是我開始整理園圃，打掃庭院，砍伐安邱、高密兩地的樹木，來修補這殘破敗壞的地方，做暫時苟且偷安的打算。而園圃的北面，本來依著城牆而修建的臺，已經破舊了，所以也稍加修葺把它刷新。時常和人們一起登到臺上觀覽，放開心情，任意遊玩。
向南望馬耳山和常山，忽隱忽現，好像距離很近，又好像很遠，或許有隱逸的君子住在那裡啊！而臺東邊的盧山，是秦人盧敖所隱遁的地方。向西可以望見穆陵關，隱隱約約地像城郭的樣子，是姜太公、齊桓公遺留下來的功業，好像還存在呢。向北俯微濰水，不禁感慨嘆息，懷想淮陰侯韓信當年的戰功，哀悼他不得善終。這座臺高大而安穩、深廣而明亮，夏天涼爽而冬天溫暖。在下雪的早上，在微風輕拂明月高照的晚上，我沒有不在臺上的，客人也沒有不跟著我來的。採摘園圃裡的菜蔬，網取池塘裡的魚，釀製高梁酒，煮糙米飯，然後說：「這麼優遊閒散，真有樂趣啊！」當這個時候，我的哥哥子由正好在濟南，聽了這情形就寫了一篇賦，並且稱這座臺為「超然」，藉以記載我無論到哪裡沒有不快樂，乃是因為能遊於物外的原因。
註解：
餔糟啜醨：食酒糟、飲淡酒。餔，音ㄅㄨ，食。醨，音ㄌㄧˊ，淡酒。
膠西：密州，今山東膠縣。
釋：捨棄。
雕墻：雕飾華麗的牆，指豪華建築。
采椽：采，通棌，柞木。椽，音ㄔㄨㄢˊ，支撐屋瓦的圖木。謂其簡樸。
適：往。
葺：音ㄑㄧˋ，修補整治。
遁：隱世。
不終：不得善終。
子由：蘇軾之弟蘇轍，字子由。
彼遊於物之內，而不遊於物之外；物非有大小也，自其內而觀之，未有不高且大者也。彼其高大以臨我，則我常眩亂反覆，如隙中之觀鬥，又焉知勝負之所在。是以美惡橫生，而憂樂出焉。可不大哀乎。
余自錢塘，移守膠西，釋舟楫之安，而服車馬之勞；去雕墻之美，而蔽采椽之居；背湖山之觀，而適桑麻之野。始至之日，歲比不登，盜賊滿野，獄訟充斥，而齋廚索然，日食杞菊，人固疑余之不樂也。處之期年，而貌加豐，髮之白者，日以反黑。余既樂其風俗之淳，而其吏民，亦安予之拙也。於是治其園圃，潔其庭宇，伐安丘、高密之木，以修補破敗，為苟全之計。而園之北，因城以為臺者舊矣，稍葺而新之。時相與登覽，放意肆志焉。
南望馬耳、常山，出沒隱見，若近若遠，庶幾有隱君子乎！而其東則盧山，秦人盧敖之所從遁也。西望穆陵，隱然如城郭，師尚父、齊威公之遺烈，猶有存者。北俯濰水，慨然太息，思淮陰之功，而弔其不終。臺高而安，深而明，夏涼而冬溫，雨雪之朝，風月之夕，余未嘗不在，客未嘗不從。擷園蔬，取池魚，釀怵酒，瀹脫粟而食之，曰：「樂哉遊乎！」方是時余弟子由適在濟南，聞而賦之，且名其臺曰超然。以見余之無所往而不樂者，蓋遊於物之外也。
語譯：
凡是物體，皆有可觀賞的地方。如果有可觀賞的地方，自然可以得到樂趣，不必要什麼奇特瑰麗的東西才可以。吃酒滓喝淡酒，都可以使人沈醉；吃花果蔬菜，也都可以填飽肚子。以此類推，我無論到哪裡還能不快樂嗎？一般人汲汲於求福避禍，以為福是可喜的而禍是可悲的。人的欲望是無窮盡的，而物質上可以滿足我們的卻有限；於是美惡的分辨，在心中交戰，而取捨的選擇，在面前交纏；可喜的事常常太少，而可悲的事常常太多，所以說一般人是求福而避禍。求禍而避福，難道是人之常情嗎？這是因為受到物慾的蒙蔽啊。
那些遊於物內的人，不知跳脫物體範圍之外來遊賞。物體本來沒有大小的分別，從它的內在來看，它沒有不是高大的。它依侍著這種高大來面對我，那麼我便常常眼花撩亂，反覆顛倒，好像在縫隙中觀看打鬥一樣，又哪裡知道勝負的所在呢？所以產生了好壞美醜的區別，而憂愁喜樂的感情也出現了，怎能不悲傷呢？
我從杭州遷調到膠西做太守，捨棄了丹船的安逸，承受車馬的勞頓，離開華美的住處，卻居住在簡陋的屋子，拋棄湖光山色的景緻，而來到種植桑麻的田野。剛剛到任的時候，連年五穀歉收，到處都是盜賊，訴訟案件非常多；而廚房裡連蔬食都沒有，只得天天吃枸杞和菊花充飢，別人都疑心我過得不快樂。住了一年，我的容貌比以前更加豐潤，頭髮白的地方，反而一天天的變黑了；我既喜愛當地風俗的淳樸，而當地的官吏和人民也喜愛我這愚拙的人。於是我開始整理園圃，打掃庭院，砍伐安邱、高密兩地的樹木，來修補這殘破敗壞的地方，做暫時苟且偷安的打算。而園圃的北面，本來依著城牆而修建的臺，已經破舊了，所以也稍加修葺把它刷新。時常和人們一起登到臺上觀覽，放開心情，任意遊玩。
向南望馬耳山和常山，忽隱忽現，好像距離很近，又好像很遠，或許有隱逸的君子住在那裡啊！而臺東邊的盧山，是秦人盧敖所隱遁的地方。向西可以望見穆陵關，隱隱約約地像城郭的樣子，是姜太公、齊桓公遺留下來的功業，好像還存在呢。向北俯微濰水，不禁感慨嘆息，懷想淮陰侯韓信當年的戰功，哀悼他不得善終。這座臺高大而安穩、深廣而明亮，夏天涼爽而冬天溫暖。在下雪的早上，在微風輕拂明月高照的晚上，我沒有不在臺上的，客人也沒有不跟著我來的。採摘園圃裡的菜蔬，網取池塘裡的魚，釀製高梁酒，煮糙米飯，然後說：「這麼優遊閒散，真有樂趣啊！」當這個時候，我的哥哥子由正好在濟南，聽了這情形就寫了一篇賦，並且稱這座臺為「超然」，藉以記載我無論到哪裡沒有不快樂，乃是因為能遊於物外的原因。
註解：
餔糟啜醨：食酒糟、飲淡酒。餔，音ㄅㄨ，食。醨，音ㄌㄧˊ，淡酒。
膠西：密州，今山東膠縣。
釋：捨棄。
雕墻：雕飾華麗的牆，指豪華建築。
采椽：采，通棌，柞木。椽，音ㄔㄨㄢˊ，支撐屋瓦的圖木。謂其簡樸。
適：往。
葺：音ㄑㄧˋ，修補整治。
遁：隱世。
不終：不得善終。
子由：蘇軾之弟蘇轍，字子由。
教戰守策－－－蘇軾
夫當今生民之患，果安在哉？在於知安而不知危，能逸而不能勞。此其患不見於今，而將見於他日。今不為之計，其後將有所不可救者。
昔者先王知兵之不可去也，是故天下雖平，不敢忘戰。秋冬之隙，致民田獵以講武，教之以進退坐作之方，使其耳目習於鐘鼓旌旗之間而不亂，使其心志安於斬刈殺伐之際而不懾。是以雖有盜賊之變，而民不至於驚潰。
及至後世，用迂儒之議，以去兵為王者之盛節。天下既定，則卷甲而藏之。數十年之後，甲兵頓弊，而人民日以安於佚樂；卒有盜賊之警，則相與恐懼訛言，不戰而走。開元、天寶之際，天下豈不大治？惟其民安於太平之樂，酣豢於遊戲酒食之間；其剛心勇氣，消耗鈍眊，痿蹶而不復振。是以區區之祿山一出而乘之；四方之民，獸奔鳥竄，乞為囚虜之不暇；天下分裂，而唐室因以微矣。
蓋嘗試論之：天下之勢，譬如一身。王公貴人所以養其身者，豈不至哉？而其平居常苦於多疾。至於農夫小民，終歲勤苦，而未嘗告病。此其故何也？夫風雨霜露寒暑之變，此疾之所由生也。農夫小民，盛夏力作而窮冬暴露，其筋骸之所衝犯，肌膚之所以浸漬，輕霜露而狎風雨，是故寒暑不能為之毒。今王公貴人處於重屋之下，出則乘輿，風則襲裘，雨則御蓋；凡所以慮患之具，莫不備至；畏之太甚，而養之太過，小不如意，則寒暑入之矣。是以善養身者，使之能逸而能勞；步趨動作，使其四體狃於寒暑之變；然後可以剛健強力，涉險而不傷。夫民亦然。今者治平之日久。天下之人，驕惰脆弱，如婦人孺子，不出於閨門。論戰鬥之事，則縮頸而股慄；聞盜賊之名，則掩而不願聽。而士大夫亦未嘗言兵，以為生事擾民，漸不可長。此不亦畏之太甚，而養之太過歟？
且夫天下固有意外之患也。愚者見四方之無事，則以為變故無自而有，此亦不然矣。今國家所以奉西北二虜者，歲以百萬計。奉之者有限，而求之者無厭，此其勢必至於戰。戰者必然之勢也，不先於我，則先於彼；不出於西，則出於北。所不可知者，有遲速遠近，而要以不能免也。天下苟不免於用兵，而用之不以漸；使民於安樂無事之中，一旦出身而蹈死地，則其為患必有所不測。故曰：天下之民，知安而不知危，能逸而不能勞，此臣所謂大患也。
臣欲使士大夫尊尚武勇，講習兵法；庶人之在官者，教以行陣之節；役民之司盜者，授以擊刺之術；每歲終則聚於郡府，如古都試之法，有勝負，有賞罰，而行之既久，則又以軍法從事。然議者必以為無故而動民，又撓以軍法，則民將不安，而臣以為此所以安民也。天下果未能去兵，則其一旦將以不教之民而驅之戰。夫無故而動民，雖有小怨，然孰與夫一旦之危哉？
今天下屯聚之兵，驕豪而多怨，陵壓百姓而邀其上者，何故？此其心，以為天下之知戰者，惟我而已。如使平民皆習於兵，彼知有所敵，則固已破其奸謀，而折其驕氣。利害之際，豈不亦甚明歟？
語譯：
目前人民的憂患，究竟在哪裡呢？就在知道處於平安而不知道處於危險，能享受安樂而不能忍受勞苦。這種憂患目前看不到，將來就會看到；現在不想辦法，以後會沒法子挽救的。
從前先王知道軍隊不可以去除，因此雖然天下太平，不敢忘記戰事。在秋冬空閒的時候，就召集人民打獵來講習武藝，教他們前進、後退、坐下、起來的操法；使大家聽慣了鐘鼓，看慣了旌旗，不會混亂；使大家在攻守斬殺的時候，心志安定不害怕。所以雖然有盜賊的變亂，人民也不至於吃驚潰散。
到了後世，採用迂儒的主張，把廢除軍隊當作王者的美德。天下已經安定了，就把鎧甲收藏起來。幾十年以後盔甲壞了，兵器鈍了，人民天天在過安逸享樂的生活；突然有盜賊的警報，就害怕的互傳謠言，不打仗就逃走了。唐朝開元、天寶時候，天下不是很太平嗎？就因為人民習慣於太平的快樂，充分享受遊戲吃喝的生活，大家的剛強精神、勇敢氣魄，消耗變化，麻痺而振作不起來。所以一個小小的安祿山，趁機會出來；四方的人民，像鳥獸一樣亂跑亂竄，請求做俘虜囚犯，還怕來不及；天下分裂，唐朝也就衰微了。
我曾經評論過；天下的大勢，就像身體一樣。大官貴人保養他們的身體，不是很周到嗎？可是他們平時常苦於多病。至於農夫老百姓，整年勤勞受苦，卻沒有病過。這是什麼緣故呢？颳風、下雨、寒霜、濕露、冷熱的變化，是疾病產生的根源。農夫老百姓，酷熱的夏天努力工作，最冷的冬天也在野外；他們的筋骨受過磨練，肌膚受過潮濕，霜露不算什麼，風雨也習慣也，因此冷熱不能危害他們。大官貴人住在華美大屋樓宇裡，出來就坐轎子，刮風就穿皮裘，下雨就打傘；凡是防禦災患的東西沒有不完備的。一方面怕的太厲害，一方面又嬌養的太過分，稍微不注意，不是受寒，就是中暑了。所以會保養身體的，要使他能享受安逸也能勞苦：走走跑跑，勞動勞動，使四肢習慣於冷熱的變化；然後可以剛健有力氣，遇到危險不受損傷。人民也是這樣的。
現在太平久了。天下的人，驕傲懶惰而脆弱，像婦女小孩子，屋門都不出。講到戰鬥的事情就縮起脖子兩腿發抖；傳來盜賊的名字，就摀著耳朵不願意聽。士大夫也不談兵事，認為談到戰鬥就是沒事找事，騷擾人民，壞根源不可發展起來。這不是怕得太厲害、保養的太過分嗎？
天下本來是有意外的災患的。愚蠢的人看見四方沒事，就以為變故無從產生，這也是不一定的。現在國家供奉西、北兩個敵國，每年的幣帛起碼要百萬。供應的幣帛有限量，可是貪求的心理沒有滿足的時候；這種情勢一定會導致戰爭的。戰爭是必然的形勢，不是我先發動，就是對方先發動；不是由西夏來，就是由契丹來。所不能斷定的，是時間早晚、地方遠近，總之是免不了的。天下如果免不了要用兵，用兵又不是慢慢訓練，長使人民處在安樂無事的生活裡，一旦要出來拚戰生死，那種禍患就不能預測了。所以說：天下的人民知道平南機而不知道危險，能享受安逸卻不能勞苦，就是我所說的大憂患哪！我主張讓士大夫注重武勇，講習兵法；普通人民在官府做事的，教他軍隊行軍的法度；跟勞役管理盜賊的人，教他刺擊的技術；每年年底就聚集在府城，像古時候總檢閱考試的辦法一樣，分勝敗，定賞罰，實行久了，就拿軍法訓練他們。議論的人一定以為無故勞動人民，又用軍法牽制他們，人民就會不安起來，可是我以為這正是安定人民哪！天下如果不能廢除軍備，那麼有一天會逼著沒受訓練的人民去打仗。無故勞動人民，雖然有小不滿意，可是比突發的危險哪個好呢？
目前天下屯聚在邊境軍區的士兵，驕傲強橫諸事不滿意，欺侮老百姓，向上司強求硬作，是什麼緣故呢？他們心裡，以為天下會打仗的只有自己罷了。如果讓平民都學習軍事，他們知道有敵手，就可以破除邪心，減他們的驕氣。利害兩方面，不是很明顯嗎？
註解：
果安在哉：究竟在哪裡呢？
隙：空閒時候。
斬刈殺伐：斬，以斧銊砍頭。刈，割斷。伐，以刀劍刺人。指作戰時兵器相互砍殺。
懾：害怕、恐懼。
迂儒：不知變通的儒者。
去兵：解除軍備。
佚：通「逸」。
酣豢：酣，久耽。豢，養。
眊：音ㄇㄠˋ，不明的樣子。
狎：熟悉。
重屋：樓房。
御蓋：用雨傘。
狃：習慣。
行陣之節：軍隊中的法度。
軍法從事：按軍法規定施行賞罰。
陵：欺侮。
邀：強求，同「要」。
昔者先王知兵之不可去也，是故天下雖平，不敢忘戰。秋冬之隙，致民田獵以講武，教之以進退坐作之方，使其耳目習於鐘鼓旌旗之間而不亂，使其心志安於斬刈殺伐之際而不懾。是以雖有盜賊之變，而民不至於驚潰。
及至後世，用迂儒之議，以去兵為王者之盛節。天下既定，則卷甲而藏之。數十年之後，甲兵頓弊，而人民日以安於佚樂；卒有盜賊之警，則相與恐懼訛言，不戰而走。開元、天寶之際，天下豈不大治？惟其民安於太平之樂，酣豢於遊戲酒食之間；其剛心勇氣，消耗鈍眊，痿蹶而不復振。是以區區之祿山一出而乘之；四方之民，獸奔鳥竄，乞為囚虜之不暇；天下分裂，而唐室因以微矣。
蓋嘗試論之：天下之勢，譬如一身。王公貴人所以養其身者，豈不至哉？而其平居常苦於多疾。至於農夫小民，終歲勤苦，而未嘗告病。此其故何也？夫風雨霜露寒暑之變，此疾之所由生也。農夫小民，盛夏力作而窮冬暴露，其筋骸之所衝犯，肌膚之所以浸漬，輕霜露而狎風雨，是故寒暑不能為之毒。今王公貴人處於重屋之下，出則乘輿，風則襲裘，雨則御蓋；凡所以慮患之具，莫不備至；畏之太甚，而養之太過，小不如意，則寒暑入之矣。是以善養身者，使之能逸而能勞；步趨動作，使其四體狃於寒暑之變；然後可以剛健強力，涉險而不傷。夫民亦然。今者治平之日久。天下之人，驕惰脆弱，如婦人孺子，不出於閨門。論戰鬥之事，則縮頸而股慄；聞盜賊之名，則掩而不願聽。而士大夫亦未嘗言兵，以為生事擾民，漸不可長。此不亦畏之太甚，而養之太過歟？
且夫天下固有意外之患也。愚者見四方之無事，則以為變故無自而有，此亦不然矣。今國家所以奉西北二虜者，歲以百萬計。奉之者有限，而求之者無厭，此其勢必至於戰。戰者必然之勢也，不先於我，則先於彼；不出於西，則出於北。所不可知者，有遲速遠近，而要以不能免也。天下苟不免於用兵，而用之不以漸；使民於安樂無事之中，一旦出身而蹈死地，則其為患必有所不測。故曰：天下之民，知安而不知危，能逸而不能勞，此臣所謂大患也。
臣欲使士大夫尊尚武勇，講習兵法；庶人之在官者，教以行陣之節；役民之司盜者，授以擊刺之術；每歲終則聚於郡府，如古都試之法，有勝負，有賞罰，而行之既久，則又以軍法從事。然議者必以為無故而動民，又撓以軍法，則民將不安，而臣以為此所以安民也。天下果未能去兵，則其一旦將以不教之民而驅之戰。夫無故而動民，雖有小怨，然孰與夫一旦之危哉？
今天下屯聚之兵，驕豪而多怨，陵壓百姓而邀其上者，何故？此其心，以為天下之知戰者，惟我而已。如使平民皆習於兵，彼知有所敵，則固已破其奸謀，而折其驕氣。利害之際，豈不亦甚明歟？
語譯：
目前人民的憂患，究竟在哪裡呢？就在知道處於平安而不知道處於危險，能享受安樂而不能忍受勞苦。這種憂患目前看不到，將來就會看到；現在不想辦法，以後會沒法子挽救的。
從前先王知道軍隊不可以去除，因此雖然天下太平，不敢忘記戰事。在秋冬空閒的時候，就召集人民打獵來講習武藝，教他們前進、後退、坐下、起來的操法；使大家聽慣了鐘鼓，看慣了旌旗，不會混亂；使大家在攻守斬殺的時候，心志安定不害怕。所以雖然有盜賊的變亂，人民也不至於吃驚潰散。
到了後世，採用迂儒的主張，把廢除軍隊當作王者的美德。天下已經安定了，就把鎧甲收藏起來。幾十年以後盔甲壞了，兵器鈍了，人民天天在過安逸享樂的生活；突然有盜賊的警報，就害怕的互傳謠言，不打仗就逃走了。唐朝開元、天寶時候，天下不是很太平嗎？就因為人民習慣於太平的快樂，充分享受遊戲吃喝的生活，大家的剛強精神、勇敢氣魄，消耗變化，麻痺而振作不起來。所以一個小小的安祿山，趁機會出來；四方的人民，像鳥獸一樣亂跑亂竄，請求做俘虜囚犯，還怕來不及；天下分裂，唐朝也就衰微了。
我曾經評論過；天下的大勢，就像身體一樣。大官貴人保養他們的身體，不是很周到嗎？可是他們平時常苦於多病。至於農夫老百姓，整年勤勞受苦，卻沒有病過。這是什麼緣故呢？颳風、下雨、寒霜、濕露、冷熱的變化，是疾病產生的根源。農夫老百姓，酷熱的夏天努力工作，最冷的冬天也在野外；他們的筋骨受過磨練，肌膚受過潮濕，霜露不算什麼，風雨也習慣也，因此冷熱不能危害他們。大官貴人住在華美大屋樓宇裡，出來就坐轎子，刮風就穿皮裘，下雨就打傘；凡是防禦災患的東西沒有不完備的。一方面怕的太厲害，一方面又嬌養的太過分，稍微不注意，不是受寒，就是中暑了。所以會保養身體的，要使他能享受安逸也能勞苦：走走跑跑，勞動勞動，使四肢習慣於冷熱的變化；然後可以剛健有力氣，遇到危險不受損傷。人民也是這樣的。
現在太平久了。天下的人，驕傲懶惰而脆弱，像婦女小孩子，屋門都不出。講到戰鬥的事情就縮起脖子兩腿發抖；傳來盜賊的名字，就摀著耳朵不願意聽。士大夫也不談兵事，認為談到戰鬥就是沒事找事，騷擾人民，壞根源不可發展起來。這不是怕得太厲害、保養的太過分嗎？
天下本來是有意外的災患的。愚蠢的人看見四方沒事，就以為變故無從產生，這也是不一定的。現在國家供奉西、北兩個敵國，每年的幣帛起碼要百萬。供應的幣帛有限量，可是貪求的心理沒有滿足的時候；這種情勢一定會導致戰爭的。戰爭是必然的形勢，不是我先發動，就是對方先發動；不是由西夏來，就是由契丹來。所不能斷定的，是時間早晚、地方遠近，總之是免不了的。天下如果免不了要用兵，用兵又不是慢慢訓練，長使人民處在安樂無事的生活裡，一旦要出來拚戰生死，那種禍患就不能預測了。所以說：天下的人民知道平南機而不知道危險，能享受安逸卻不能勞苦，就是我所說的大憂患哪！我主張讓士大夫注重武勇，講習兵法；普通人民在官府做事的，教他軍隊行軍的法度；跟勞役管理盜賊的人，教他刺擊的技術；每年年底就聚集在府城，像古時候總檢閱考試的辦法一樣，分勝敗，定賞罰，實行久了，就拿軍法訓練他們。議論的人一定以為無故勞動人民，又用軍法牽制他們，人民就會不安起來，可是我以為這正是安定人民哪！天下如果不能廢除軍備，那麼有一天會逼著沒受訓練的人民去打仗。無故勞動人民，雖然有小不滿意，可是比突發的危險哪個好呢？
目前天下屯聚在邊境軍區的士兵，驕傲強橫諸事不滿意，欺侮老百姓，向上司強求硬作，是什麼緣故呢？他們心裡，以為天下會打仗的只有自己罷了。如果讓平民都學習軍事，他們知道有敵手，就可以破除邪心，減他們的驕氣。利害兩方面，不是很明顯嗎？
註解：
果安在哉：究竟在哪裡呢？
隙：空閒時候。
斬刈殺伐：斬，以斧銊砍頭。刈，割斷。伐，以刀劍刺人。指作戰時兵器相互砍殺。
懾：害怕、恐懼。
迂儒：不知變通的儒者。
去兵：解除軍備。
佚：通「逸」。
酣豢：酣，久耽。豢，養。
眊：音ㄇㄠˋ，不明的樣子。
狎：熟悉。
重屋：樓房。
御蓋：用雨傘。
狃：習慣。
行陣之節：軍隊中的法度。
軍法從事：按軍法規定施行賞罰。
陵：欺侮。
邀：強求，同「要」。
2012年7月12日 星期四
前赤壁賦－－－蘇軾
壬戍之秋，七月既望，蘇子與客泛舟遊於赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出於東山之上，徘徊於斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
於是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：「桂棹兮蘭槳，擊空明兮泝流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。」客有吹洞蕭者，倚歌而和之，其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，餘音嫋嫋，不絕如縷，舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：「何為其然也？」
客曰：「『月明星稀，烏鵲南飛』，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，鬱乎蒼蒼；此非孟德之困於周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩；固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子，漁樵於江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿；駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮；挾飛仙以遨遊，抱明月而長終；知不可乎驟得，託遺響於悲風。」
蘇子曰：「客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。」
客喜而笑，洗盞更酌，肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕籍乎舟中，不知東方之既白。
語譯：
壬戍年的秋天，七月十六日那天，我和客人在赤壁下泛舟遊賞。這時候清風徐徐吹來，水面的波浪不起。舉起酒杯勸客人飲酒，口中誦讀月出篇的詩，唱著「窈窕」一章。不久，月亮從東邊的山頂升起，在斗牛兩星中間移動。雪白的露水，籠罩在江上，水光和天色相連接。乘著小舟，任隨它飄流，在茫然萬頃的水面上蕩漾。浩大的樣子好像身體在空中，有如列子的御風而行，卻不知道到哪裡才停止，飄飄然的像離開了塵世，卓然獨立，像道士羽化成仙一樣。
於是快活的飲著酒，敲著船邊唱起歌來；歌道：「桂木的棹啊木蘭的槳，擊那水中的空明，在閃動的流光中逆流而行；我悠長的情懷，遙望朝上的君子，好似在天的那一邊。」客人中有善於吹洞簫的，配合著這首歌，吹起簫來應和。它的聲音嗚嗚然，像憂怨、像戀慕、像低泣、像傾訴，餘音悠揚繚繞，像絲縷般不絕於耳，可以使幽深山壑中潛藏的蛟龍舞動，可以使孤舟中的寡婦哀泣。
我感傷的面色驟變，正正衣襟，端坐起來，問客人道：「為什麼有這樣的聲音呢？」客人道：「『月明星稀，烏鵲南飛。』這不是曹操的詩句嗎？西面望夏口，東面望武昌，山川環繞，青翠的草木很茂盛；這不是曹操被周瑜圍困的地方嗎？當他攻破了荊州，直下江陵，順了江流而東進，船頭船尾差不多相連千里，旌旗遮蔽了天空，面對大江，酌著酒，橫著長矛，作了詩，實在是一代英雄，而現在卻在那裡呢？何況我和你在江邊的沙洲上捕魚砍柴，同魚蝦為伴，和麋鹿做朋友，駕著一葉小舟，舉起杯相互勸酒，將短暫如蜉蝣般的生命寄託於天地間，渺小的像大海中的一粒小米，感傷我們生命的短促，羨慕長江的無窮盡，和飛行在空中的神仙一起遠遊，想懷抱著明月而永遠長存，因為知道這是不可能馬上得到，遂把餘音寄託給悲涼的秋風。
我說：「客人也知道那水和月嗎？逝去的就像這樣，實際上是未曾改變；月亮有圓有缺，但它終究沒有消滅和增長。要是從它變的方面來看，那麼天地竟然也不能在一眨眼間不變化，從其不變方面來看，那麼世間萬物和我們都是無窮盡的，還有什麼可羨慕的呢？況且天地之間，萬物有其主宰，如果不是我所有的，雖然是一絲一毫也不取。只有江上的清風和山間的明月，耳朵聽到了便成為聲音，眼睛看到了便成為景色。取它沒有人禁止，用它也不會竭盡，這是大自然的無窮寶藏。是我和你所共同享受的。
客人聽了高興的笑了起來，便洗了酒杯重新斟酒。直到菜餚果品都吃完，杯盤都凌亂不堪，彼此七橫八豎地躺臥在船上，不知道東方已經泛白了。
註解：
既望：陰曆每月十六日。
屬：音ㄓㄨˇ，勸酒，款待。
馮虛御風：馮，同「憑」，依凌、憑仗。虛，太空。御風，仙人駕風飛行。
羽化：道家稱人飛升成仙。
泝：音ㄙㄨˋ，同「溯」，逆流而上。
嫋嫋：音ㄋㄧㄠˇ，聲音悠揚婉轉。
嫠婦：寡婦。嫠，音ㄌㄧˊ。
愀然：感傷悽惻的樣子。愀，音ㄑㄧㄠˊ。
繆：音ㄌㄧㄠˊ，繚繞。
周郎：周瑜，字公瑾，廬江舒人。
釃：音ㄙ，斟酒。
槊：音ㄕㄨㄛˋ，長矛。
飽樽：酒器。
挾飛仙以遨遊：和空中的神仙一起遠遊。
肴核：菜餚和果品。
於是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：「桂棹兮蘭槳，擊空明兮泝流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。」客有吹洞蕭者，倚歌而和之，其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，餘音嫋嫋，不絕如縷，舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：「何為其然也？」
客曰：「『月明星稀，烏鵲南飛』，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，鬱乎蒼蒼；此非孟德之困於周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩；固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子，漁樵於江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿；駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮；挾飛仙以遨遊，抱明月而長終；知不可乎驟得，託遺響於悲風。」
蘇子曰：「客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。」
客喜而笑，洗盞更酌，肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕籍乎舟中，不知東方之既白。
語譯：
壬戍年的秋天，七月十六日那天，我和客人在赤壁下泛舟遊賞。這時候清風徐徐吹來，水面的波浪不起。舉起酒杯勸客人飲酒，口中誦讀月出篇的詩，唱著「窈窕」一章。不久，月亮從東邊的山頂升起，在斗牛兩星中間移動。雪白的露水，籠罩在江上，水光和天色相連接。乘著小舟，任隨它飄流，在茫然萬頃的水面上蕩漾。浩大的樣子好像身體在空中，有如列子的御風而行，卻不知道到哪裡才停止，飄飄然的像離開了塵世，卓然獨立，像道士羽化成仙一樣。
於是快活的飲著酒，敲著船邊唱起歌來；歌道：「桂木的棹啊木蘭的槳，擊那水中的空明，在閃動的流光中逆流而行；我悠長的情懷，遙望朝上的君子，好似在天的那一邊。」客人中有善於吹洞簫的，配合著這首歌，吹起簫來應和。它的聲音嗚嗚然，像憂怨、像戀慕、像低泣、像傾訴，餘音悠揚繚繞，像絲縷般不絕於耳，可以使幽深山壑中潛藏的蛟龍舞動，可以使孤舟中的寡婦哀泣。
我感傷的面色驟變，正正衣襟，端坐起來，問客人道：「為什麼有這樣的聲音呢？」客人道：「『月明星稀，烏鵲南飛。』這不是曹操的詩句嗎？西面望夏口，東面望武昌，山川環繞，青翠的草木很茂盛；這不是曹操被周瑜圍困的地方嗎？當他攻破了荊州，直下江陵，順了江流而東進，船頭船尾差不多相連千里，旌旗遮蔽了天空，面對大江，酌著酒，橫著長矛，作了詩，實在是一代英雄，而現在卻在那裡呢？何況我和你在江邊的沙洲上捕魚砍柴，同魚蝦為伴，和麋鹿做朋友，駕著一葉小舟，舉起杯相互勸酒，將短暫如蜉蝣般的生命寄託於天地間，渺小的像大海中的一粒小米，感傷我們生命的短促，羨慕長江的無窮盡，和飛行在空中的神仙一起遠遊，想懷抱著明月而永遠長存，因為知道這是不可能馬上得到，遂把餘音寄託給悲涼的秋風。
我說：「客人也知道那水和月嗎？逝去的就像這樣，實際上是未曾改變；月亮有圓有缺，但它終究沒有消滅和增長。要是從它變的方面來看，那麼天地竟然也不能在一眨眼間不變化，從其不變方面來看，那麼世間萬物和我們都是無窮盡的，還有什麼可羨慕的呢？況且天地之間，萬物有其主宰，如果不是我所有的，雖然是一絲一毫也不取。只有江上的清風和山間的明月，耳朵聽到了便成為聲音，眼睛看到了便成為景色。取它沒有人禁止，用它也不會竭盡，這是大自然的無窮寶藏。是我和你所共同享受的。
客人聽了高興的笑了起來，便洗了酒杯重新斟酒。直到菜餚果品都吃完，杯盤都凌亂不堪，彼此七橫八豎地躺臥在船上，不知道東方已經泛白了。
註解：
既望：陰曆每月十六日。
屬：音ㄓㄨˇ，勸酒，款待。
馮虛御風：馮，同「憑」，依凌、憑仗。虛，太空。御風，仙人駕風飛行。
羽化：道家稱人飛升成仙。
泝：音ㄙㄨˋ，同「溯」，逆流而上。
嫋嫋：音ㄋㄧㄠˇ，聲音悠揚婉轉。
嫠婦：寡婦。嫠，音ㄌㄧˊ。
愀然：感傷悽惻的樣子。愀，音ㄑㄧㄠˊ。
繆：音ㄌㄧㄠˊ，繚繞。
周郎：周瑜，字公瑾，廬江舒人。
釃：音ㄙ，斟酒。
槊：音ㄕㄨㄛˋ，長矛。
飽樽：酒器。
挾飛仙以遨遊：和空中的神仙一起遠遊。
肴核：菜餚和果品。
六國論－－－蘇洵
六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦；賂秦而力虧，破滅之道也。
或曰：「六國互喪，率賂秦耶？」曰：「不賂者以賂者喪，蓋失強援，不能獨完；故曰弊在賂秦也。」秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城，較秦之所得，與戰勝而得者，其實百倍；諸侯之所亡，與戰敗而亡者，其實亦百倍；則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰矣。
思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地；子孫視之，不甚惜，舉以與人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然後得一夕安寢；起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急，故不戰而強弱勝負已判然矣。至於顛覆，理固宜然。古人云：「以地事秦，猶抱薪救火；薪不盡，火不滅。」此言得之。
齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與嬴而不助五國也！五國既喪，齊亦不免矣。燕趙之君，頗有遠略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而後亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計，始速禍焉。趙嘗五戰於秦，二敗而三勝。後秦擊趙者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰敗而亡，誠不得已。向使三國各愛其地，齊人勿附於秦，刺客不行，良將猶在，則勝負之數、存亡之理，當與秦相較，或未易量。
嗚呼！以賂秦之地，封天下之謀臣；以事秦之心，體天下之英才；並力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之勢，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨於亡，為國者無使為積威之所劫哉！
夫六國與秦皆諸侯也，其勢弱於秦，而猶有可以不賂而勝之勢；苟以天下之天下，而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。
語譯：
戰國時代六個強國之所以逐一破滅，原因不在武器不精，戰術不好；壞就壞在以割城獻池的賄賂方式，向秦求和。因為賄賂秦國，而致使國力損耗，這正是六國滅亡的道理。
也許有人說：「六國相繼滅亡，難道都是因為賄賂秦國所致嗎？」我以為：「不肯賄賂的國家，因受賄賂秦的國家牽連而敗亡。實在是因為已失去有力的支援，就不能單獨的存在了，所以說最大的錯誤乃在於賄賂秦國。」秦國除了從戰爭中攻城掠地外，由於六國的賄賂，小則可以得到都邑，大則可以得到城池。相較於秦國因戰勝而獲得的，其實有百倍之多；而六國此失去的土地，相較於戰敗而失去的，其實也有百倍之多；由此看來，秦國的最大慾望，六國的最大禍害，根本不在戰爭。
回顧六國諸侯的祖先，往往要露宿於霜露之中，還要不斷斬除前進路上的荊棘，經過千辛萬苦，才能得到一尺一寸的土地；可是子孫後輩對於先人的血汗，卻毫不珍惜，拿來送給別人就像拋棄廢物一樣，今天割讓五座城，明天又割讓十座城，才換得片刻的安息；但一覺醒來，他們的邊疆又被秦兵侵襲了。這就是說：六國的土地有限，而強秦的慾望卻永遠沒有休止的一天，對它的奉獻越多，它的侵略也就越顯急迫；所以不用交戰，誰強誰弱、誰勝誰敗，都已完全清楚了。至於傾覆敗亡，那是當然的道理。古人說：「用土地奉獻給秦國，等於是抱著乾柴去滅火，柴沒有燒完，火永遠也不會熄滅。」這話說的真對呀。
齊國並沒有賄賂秦國，但最後隨著五國之滅，被迫遷徒而歸於滅亡，這是什麼緣故呢？這是因為它和秦國親善，而不肯去援助其他的五國。這五國既然滅亡，齊國也就不能倖免了。燕國和趙國的君主，初時很有遠大的眼光和策略，能夠保衛自己的領土，發誓不賄賂秦國。所以燕國雖然又小又弱，但卻滅亡的很晚，這正是堅決作戰的功效。直到太子丹派荊軻刺秦王的計畫失敗，這才加速燕國的滅亡。趙國曾經和秦國打過五次大仗，兩敗三勝；後來秦國不斷進攻趙國，都被李牧擊退。等到李牧受了奸人的讒言迫害，被殺而死，邯鄲也就變成秦國的一城了。這樣採取抵抗而不能堅持到底，真是太可惜了！不過，燕、趙兩國處在秦國差不多已經將其他國家消滅將近時，可以說是計窮力竭了；他們因戰敗而亡，實在是不得已。當時，假如齊、燕、趙三國各自愛惜自己的國土，齊國不和秦國親善，燕國不派刺客暗殺秦王，趙國的良將李牧還健在，那麼，勝敗的比較、存亡的結局，如果和秦國比較起來，或者也不容易得出結論的。
唉！如果把賄賂秦國的土地，封贈給天下有才能的人；把對待秦國的敬畏之心，轉而用來對待天下的奇才豪傑；大家合力向西進攻，那麼，我看秦國人恐怕連飯也吃不下吧？真是太可悲了！擁有這樣的形勢，卻被秦國的聲威所逼迫，國土因日割月讓而致全部淪亡。但願主持國政的人，以後不要受到別國的積威凌壓才好。
六國和秦本來都是諸侯，他們的國勢比秦國弱，但仍然有不需要巴結奉獻而戰勝秦國的形勢，假如一個擁有整個天下的堂堂大國，卻要向六國一樣走向滅亡，那真是連六國也比不上了！
註解：
賂秦：以割地獻財的方式，向秦求和。
力虧：國力受到損耗。
互喪：相互牽連而滅亡。
舉以與人：全拿來送給人。
顛覆：亡國。
革滅：攻滅。
向使：向，過去。使，假使。
數：命運、定數。
積威之所劫：長期積聚的威勢。劫，壓迫、逼迫。
或曰：「六國互喪，率賂秦耶？」曰：「不賂者以賂者喪，蓋失強援，不能獨完；故曰弊在賂秦也。」秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城，較秦之所得，與戰勝而得者，其實百倍；諸侯之所亡，與戰敗而亡者，其實亦百倍；則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰矣。
思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地；子孫視之，不甚惜，舉以與人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然後得一夕安寢；起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急，故不戰而強弱勝負已判然矣。至於顛覆，理固宜然。古人云：「以地事秦，猶抱薪救火；薪不盡，火不滅。」此言得之。
齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與嬴而不助五國也！五國既喪，齊亦不免矣。燕趙之君，頗有遠略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而後亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計，始速禍焉。趙嘗五戰於秦，二敗而三勝。後秦擊趙者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰敗而亡，誠不得已。向使三國各愛其地，齊人勿附於秦，刺客不行，良將猶在，則勝負之數、存亡之理，當與秦相較，或未易量。
嗚呼！以賂秦之地，封天下之謀臣；以事秦之心，體天下之英才；並力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之勢，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨於亡，為國者無使為積威之所劫哉！
夫六國與秦皆諸侯也，其勢弱於秦，而猶有可以不賂而勝之勢；苟以天下之天下，而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。
語譯：
戰國時代六個強國之所以逐一破滅，原因不在武器不精，戰術不好；壞就壞在以割城獻池的賄賂方式，向秦求和。因為賄賂秦國，而致使國力損耗，這正是六國滅亡的道理。
也許有人說：「六國相繼滅亡，難道都是因為賄賂秦國所致嗎？」我以為：「不肯賄賂的國家，因受賄賂秦的國家牽連而敗亡。實在是因為已失去有力的支援，就不能單獨的存在了，所以說最大的錯誤乃在於賄賂秦國。」秦國除了從戰爭中攻城掠地外，由於六國的賄賂，小則可以得到都邑，大則可以得到城池。相較於秦國因戰勝而獲得的，其實有百倍之多；而六國此失去的土地，相較於戰敗而失去的，其實也有百倍之多；由此看來，秦國的最大慾望，六國的最大禍害，根本不在戰爭。
回顧六國諸侯的祖先，往往要露宿於霜露之中，還要不斷斬除前進路上的荊棘，經過千辛萬苦，才能得到一尺一寸的土地；可是子孫後輩對於先人的血汗，卻毫不珍惜，拿來送給別人就像拋棄廢物一樣，今天割讓五座城，明天又割讓十座城，才換得片刻的安息；但一覺醒來，他們的邊疆又被秦兵侵襲了。這就是說：六國的土地有限，而強秦的慾望卻永遠沒有休止的一天，對它的奉獻越多，它的侵略也就越顯急迫；所以不用交戰，誰強誰弱、誰勝誰敗，都已完全清楚了。至於傾覆敗亡，那是當然的道理。古人說：「用土地奉獻給秦國，等於是抱著乾柴去滅火，柴沒有燒完，火永遠也不會熄滅。」這話說的真對呀。
齊國並沒有賄賂秦國，但最後隨著五國之滅，被迫遷徒而歸於滅亡，這是什麼緣故呢？這是因為它和秦國親善，而不肯去援助其他的五國。這五國既然滅亡，齊國也就不能倖免了。燕國和趙國的君主，初時很有遠大的眼光和策略，能夠保衛自己的領土，發誓不賄賂秦國。所以燕國雖然又小又弱，但卻滅亡的很晚，這正是堅決作戰的功效。直到太子丹派荊軻刺秦王的計畫失敗，這才加速燕國的滅亡。趙國曾經和秦國打過五次大仗，兩敗三勝；後來秦國不斷進攻趙國，都被李牧擊退。等到李牧受了奸人的讒言迫害，被殺而死，邯鄲也就變成秦國的一城了。這樣採取抵抗而不能堅持到底，真是太可惜了！不過，燕、趙兩國處在秦國差不多已經將其他國家消滅將近時，可以說是計窮力竭了；他們因戰敗而亡，實在是不得已。當時，假如齊、燕、趙三國各自愛惜自己的國土，齊國不和秦國親善，燕國不派刺客暗殺秦王，趙國的良將李牧還健在，那麼，勝敗的比較、存亡的結局，如果和秦國比較起來，或者也不容易得出結論的。
唉！如果把賄賂秦國的土地，封贈給天下有才能的人；把對待秦國的敬畏之心，轉而用來對待天下的奇才豪傑；大家合力向西進攻，那麼，我看秦國人恐怕連飯也吃不下吧？真是太可悲了！擁有這樣的形勢，卻被秦國的聲威所逼迫，國土因日割月讓而致全部淪亡。但願主持國政的人，以後不要受到別國的積威凌壓才好。
六國和秦本來都是諸侯，他們的國勢比秦國弱，但仍然有不需要巴結奉獻而戰勝秦國的形勢，假如一個擁有整個天下的堂堂大國，卻要向六國一樣走向滅亡，那真是連六國也比不上了！
註解：
賂秦：以割地獻財的方式，向秦求和。
力虧：國力受到損耗。
互喪：相互牽連而滅亡。
舉以與人：全拿來送給人。
顛覆：亡國。
革滅：攻滅。
向使：向，過去。使，假使。
數：命運、定數。
積威之所劫：長期積聚的威勢。劫，壓迫、逼迫。
2012年7月11日 星期三
祭歐陽文忠公文－－－王安石
夫事有人力之可致，猶不可期，況乎天理之溟溟，又安可得而推？惟公生有聞於當時，死有傳於後世，苟能如此足矣，而亦又何悲？
如公器質之深厚，智識之高遠，而輔學術之精微，故充於文章，見於議論，豪健俊偉，怪巧瑰琦。其積於中者，浩如江河之停蓄；其發於外者，爛如日星之光輝。其清音幽韻，淒如飄風急雨之驟至；其雄辭閎辯，快如輕車駿馬之奔馳。世之學者，無問乎識與不識，而讀其文，則其人可知。
嗚呼！自公仕宦四十年，上下往復，感世路之崎嶇；雖屯邅困躓，竄斥流離，而終不可掩者，以其公議之是非，既壓復起，遂顯於世。果敢之氣，剛正之節，至晚而不衰。
方仁宗皇帝臨朝之末年，顧念後事，謂如公者，可寄以社稷之安危。及夫發謀決策，從容指顧，立定大計，謂千載而一時。功名成就，不居而去，其出處進退，又庶乎英魄靈氣，不隨異物腐散，而長在乎箕山之側與潁水之湄。然天下之無賢不肖，且猶為涕泣而欷歔，而況朝士大夫，平昔遊從，又予心之所嚮慕而瞻依？
嗚呼！成衰興廢之理自古如此，而臨風想望不能忘情者，念公之不可復見，而其誰與歸！
語譯：
有些事情，人的力量雖可以做到，還不能期望一定成功，何況天理渺茫，又怎麼能捉摸推知呢？只有歐陽公，活著的時候就有很好的聲譽，死了又有道德文章流傳後世。一個人如果能這樣，實在夠了，還有什麼可以悲傷呢？
像歐陽公器識才質那麼深厚，智慧見識那麼高遠，又用精粹深微的學問充實自己，因此表現在文章，顯露在議論，便豪健俊偉，奇特巧妙，雄偉瑰麗。它們蘊存在歐陽公的胸中，像長江大河積聚水流那樣浩大；表現在外面，像日月星辰的光輝那樣燦爛。那清幽的音聲韻致，像旋風暴雨突然來到那樣淒涼；那雄壯的言辭，博大的議論，像駿馬拉著腫車疾奔那樣快速。世間的讀書人，不管認識或不認識歐陽公的，只要讀了他的文章，就能了解他的為人。
唉！自歐陽公做官四十年來，內位上下升降，或入朝、或外放，感到他所經歷的人生道路艱難不平。但是，即使受挫失敗，處於困境，遭到貶謫，流徒在外，卻終究不能埋沒他，這是因為是非自有公論。所以歐陽公遭壓抑貶謫後，又重新被起用，聲譽就顯揚於當世。他那果決勇敢的氣慨，剛毅正直的節操，一直到晚年都不曾衰退。
仁宗皇帝在執政的晚年，憂念身後之事，認為像歐陽公這樣的人，可以把國家的安危托付給他。等到要提出計劃決定策略的時候，歐陽公態度從容，很快地就決定了國事大計，可以說是在很短的時間就建立了千秋功業。歐陽公在建立功名以後，卻不居功，請求退職而去。無論做官或隱退都值得稱道，就跟他的英靈一樣，並不會隨屍體腐爛消散，而能長久地存在箕山旁和潁水邊。然而，天下無論是賢人或不肖的人，尚且還為歐陽公的去世而悲泣、哀嘆，何況那些朝廷裡的士大夫，在往昔的平常裡就和他交遊往來呢？更何況我內心是這樣地嚮往仰慕，想要歸依效法他呢？
唉！一切事物興廢盛衰的道理，自古以來就是這樣，而我迎風思慕懷念，不能漠然不動於心的，是因為想到再也看不到歐陽公了，那我將歸向誰？宗仰誰呢？
註解：
致：做到。
期：期望。
溟溟：幽渺茫遠。
聞：聲譽、名望。
器質：器量、資質。
停蓄：積聚匯蓄。
飄風：旋風。
屯邅困躓：屯邅，音ㄓㄨㄣ ㄓㄢ，遭遇困境，進退兩難。困躓，受挫、不順利。躓，音ㄓˋ ，跌倒。
竄斥：貶逐。
指顧：指揮，行動迅速之意。
不居而去：居，居功。去，退職。
出處進退：出仕做官或隱居在家。
欷歔：音ㄒㄧ ㄒㄩ，哀嘆抽泣。
嚮慕而瞻依：仰慕而尊敬歸依。
如公器質之深厚，智識之高遠，而輔學術之精微，故充於文章，見於議論，豪健俊偉，怪巧瑰琦。其積於中者，浩如江河之停蓄；其發於外者，爛如日星之光輝。其清音幽韻，淒如飄風急雨之驟至；其雄辭閎辯，快如輕車駿馬之奔馳。世之學者，無問乎識與不識，而讀其文，則其人可知。
嗚呼！自公仕宦四十年，上下往復，感世路之崎嶇；雖屯邅困躓，竄斥流離，而終不可掩者，以其公議之是非，既壓復起，遂顯於世。果敢之氣，剛正之節，至晚而不衰。
方仁宗皇帝臨朝之末年，顧念後事，謂如公者，可寄以社稷之安危。及夫發謀決策，從容指顧，立定大計，謂千載而一時。功名成就，不居而去，其出處進退，又庶乎英魄靈氣，不隨異物腐散，而長在乎箕山之側與潁水之湄。然天下之無賢不肖，且猶為涕泣而欷歔，而況朝士大夫，平昔遊從，又予心之所嚮慕而瞻依？
嗚呼！成衰興廢之理自古如此，而臨風想望不能忘情者，念公之不可復見，而其誰與歸！
語譯：
有些事情，人的力量雖可以做到，還不能期望一定成功，何況天理渺茫，又怎麼能捉摸推知呢？只有歐陽公，活著的時候就有很好的聲譽，死了又有道德文章流傳後世。一個人如果能這樣，實在夠了，還有什麼可以悲傷呢？
像歐陽公器識才質那麼深厚，智慧見識那麼高遠，又用精粹深微的學問充實自己，因此表現在文章，顯露在議論，便豪健俊偉，奇特巧妙，雄偉瑰麗。它們蘊存在歐陽公的胸中，像長江大河積聚水流那樣浩大；表現在外面，像日月星辰的光輝那樣燦爛。那清幽的音聲韻致，像旋風暴雨突然來到那樣淒涼；那雄壯的言辭，博大的議論，像駿馬拉著腫車疾奔那樣快速。世間的讀書人，不管認識或不認識歐陽公的，只要讀了他的文章，就能了解他的為人。
唉！自歐陽公做官四十年來，內位上下升降，或入朝、或外放，感到他所經歷的人生道路艱難不平。但是，即使受挫失敗，處於困境，遭到貶謫，流徒在外，卻終究不能埋沒他，這是因為是非自有公論。所以歐陽公遭壓抑貶謫後，又重新被起用，聲譽就顯揚於當世。他那果決勇敢的氣慨，剛毅正直的節操，一直到晚年都不曾衰退。
仁宗皇帝在執政的晚年，憂念身後之事，認為像歐陽公這樣的人，可以把國家的安危托付給他。等到要提出計劃決定策略的時候，歐陽公態度從容，很快地就決定了國事大計，可以說是在很短的時間就建立了千秋功業。歐陽公在建立功名以後，卻不居功，請求退職而去。無論做官或隱退都值得稱道，就跟他的英靈一樣，並不會隨屍體腐爛消散，而能長久地存在箕山旁和潁水邊。然而，天下無論是賢人或不肖的人，尚且還為歐陽公的去世而悲泣、哀嘆，何況那些朝廷裡的士大夫，在往昔的平常裡就和他交遊往來呢？更何況我內心是這樣地嚮往仰慕，想要歸依效法他呢？
唉！一切事物興廢盛衰的道理，自古以來就是這樣，而我迎風思慕懷念，不能漠然不動於心的，是因為想到再也看不到歐陽公了，那我將歸向誰？宗仰誰呢？
註解：
致：做到。
期：期望。
溟溟：幽渺茫遠。
聞：聲譽、名望。
器質：器量、資質。
停蓄：積聚匯蓄。
飄風：旋風。
屯邅困躓：屯邅，音ㄓㄨㄣ ㄓㄢ，遭遇困境，進退兩難。困躓，受挫、不順利。躓，音ㄓˋ ，跌倒。
竄斥：貶逐。
指顧：指揮，行動迅速之意。
不居而去：居，居功。去，退職。
出處進退：出仕做官或隱居在家。
欷歔：音ㄒㄧ ㄒㄩ，哀嘆抽泣。
嚮慕而瞻依：仰慕而尊敬歸依。
答司馬諫議書－－－王安石
某啟：昨日蒙教，竊以為與君實游處，相好之日久，而議事每不合，所操之術多異故也。雖欲強聒，終必不蒙見察，故略上報，不復一一自辨。重念蒙君實視遇厚，於反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實或見恕也。
蓋儒者所爭，尤在於名實；名實已明，而天下之理得矣。今君實所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗。某則以為：受命於人主，議法度而修之於朝廷，以授之於有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為征利；關邪說，難壬人，不為拒諫；至於怨誹之多，則固前知其如此也。人習於苟且非一日，士大夫多以不恤國事，同俗自媚於眾為善。上乃欲變此；而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盤庚不為怨者故，改其度；度義而後動，是而不見可悔故也。如君實責我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣。如曰今日當一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。
無由會晤，不任區區向往之至。
語譯：
安石敬啟：前幾天承蒙指教，我私下覺得和君實交往，相處已久，可是討論到公事時，意見卻往往不合，那是因為所採取的辦法各有不同的緣故。我雖然想勉強向你解釋，相信必定也得不到你的諒解；所以就沒有寫信給你，也不再一一自行辯白。但我又想到向來承蒙君實厚待，在書信往來不應該馬馬虎虎，所以現在就詳細說明原委，希望君實或許能寬恕我。
要知道讀書人最容易發生爭論的，主要乃在於名分和實際之間的關係，如果名分和實際的關係能夠弄得明白，那麼天下間的事理也就不難掌握了。現在君實批評我是越職侵權、故意生事、奪取民利、拒絕忠告，以致天下人產生怨恨，對我攻擊。可是，我卻以為：接受君主的命令，規劃各種法律與制度，由朝廷修訂通過，交給主管的官吏執行，這不能算是越職侵權；拿出以前帝王所採行的種種政治設施，為民興利，為國除弊，這不能算是故意生事；替天下整理財政，這不能算是奪取民利；駁斥歪曲的言論、批判詭詐的人物，這不能算是拒絕忠告。至於種種怨恨與毀謗，那是我早就料得到的。一般人習慣於苟且偷安，已非一日，士大夫多半不體諒國家的安危，只知迎合世俗，求得大眾歡喜，那就算是好人。現在皇上要改革這種風氣，而我沒有考慮到反對者究竟有多少；竟想出力幫助皇上來對抗他們，那麼大家還有不叫囂吵鬧的嗎？記得商代的名王盤庚要遷都時，一般老百姓都起來埋怨，不只是朝廷中的一些官吏反對而已。但盤庚並未因為有人埋怨，而變更他的計劃；這是由於事前已作過合理的考慮，然後採取行動，深知自己是對的，所以沒有發現可以後悔的地方。
假使君實責備我處理國事這麼久，仍不能幫助皇上，做出一番大作為，使老百姓受到好處，那我是承認有罪的。如果說今日應該什麼事都不做，只要守著以前的成規就夠了，那就不是我所願意領教的了。
沒有機會見面，對您不勝想念仰慕之至。
註解：
所操之術：所採取的辦法。
強聒：強要說話。
視遇：看待。
生事：無故生事，標新立異。
征利：與民爭利，追逐財貨。
拒諫：不聽勸告，剛愎自用。
難壬人：駁斥善於辯解的小人。
同俗自媚：同流合污，附和世俗，沒有主見。
洶洶然：叫囂吵鬧的樣子。
胥：都，互相。
度義：考慮是否合乎義理。
膏澤斯民：把恩惠益處帶給人民。
不任區區：不勝心中仰慕之情。
蓋儒者所爭，尤在於名實；名實已明，而天下之理得矣。今君實所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗。某則以為：受命於人主，議法度而修之於朝廷，以授之於有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為征利；關邪說，難壬人，不為拒諫；至於怨誹之多，則固前知其如此也。人習於苟且非一日，士大夫多以不恤國事，同俗自媚於眾為善。上乃欲變此；而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盤庚不為怨者故，改其度；度義而後動，是而不見可悔故也。如君實責我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣。如曰今日當一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。
無由會晤，不任區區向往之至。
語譯：
安石敬啟：前幾天承蒙指教，我私下覺得和君實交往，相處已久，可是討論到公事時，意見卻往往不合，那是因為所採取的辦法各有不同的緣故。我雖然想勉強向你解釋，相信必定也得不到你的諒解；所以就沒有寫信給你，也不再一一自行辯白。但我又想到向來承蒙君實厚待，在書信往來不應該馬馬虎虎，所以現在就詳細說明原委，希望君實或許能寬恕我。
要知道讀書人最容易發生爭論的，主要乃在於名分和實際之間的關係，如果名分和實際的關係能夠弄得明白，那麼天下間的事理也就不難掌握了。現在君實批評我是越職侵權、故意生事、奪取民利、拒絕忠告，以致天下人產生怨恨，對我攻擊。可是，我卻以為：接受君主的命令，規劃各種法律與制度，由朝廷修訂通過，交給主管的官吏執行，這不能算是越職侵權；拿出以前帝王所採行的種種政治設施，為民興利，為國除弊，這不能算是故意生事；替天下整理財政，這不能算是奪取民利；駁斥歪曲的言論、批判詭詐的人物，這不能算是拒絕忠告。至於種種怨恨與毀謗，那是我早就料得到的。一般人習慣於苟且偷安，已非一日，士大夫多半不體諒國家的安危，只知迎合世俗，求得大眾歡喜，那就算是好人。現在皇上要改革這種風氣，而我沒有考慮到反對者究竟有多少；竟想出力幫助皇上來對抗他們，那麼大家還有不叫囂吵鬧的嗎？記得商代的名王盤庚要遷都時，一般老百姓都起來埋怨，不只是朝廷中的一些官吏反對而已。但盤庚並未因為有人埋怨，而變更他的計劃；這是由於事前已作過合理的考慮，然後採取行動，深知自己是對的，所以沒有發現可以後悔的地方。
假使君實責備我處理國事這麼久，仍不能幫助皇上，做出一番大作為，使老百姓受到好處，那我是承認有罪的。如果說今日應該什麼事都不做，只要守著以前的成規就夠了，那就不是我所願意領教的了。
沒有機會見面，對您不勝想念仰慕之至。
註解：
所操之術：所採取的辦法。
強聒：強要說話。
視遇：看待。
生事：無故生事，標新立異。
征利：與民爭利，追逐財貨。
拒諫：不聽勸告，剛愎自用。
難壬人：駁斥善於辯解的小人。
同俗自媚：同流合污，附和世俗，沒有主見。
洶洶然：叫囂吵鬧的樣子。
胥：都，互相。
度義：考慮是否合乎義理。
膏澤斯民：把恩惠益處帶給人民。
不任區區：不勝心中仰慕之情。
愛蓮說－－－周敦頤
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人甚愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清蓮而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。
予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶之後鮮有聞；蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！
語譯：
水陸上奇花異卉，可愛的很多。東晉陶淵明特別喜愛菊花，自從唐代以後，世人很愛牡丹花。而我卻獨愛蓮花，因為它生長在淤泥中卻不染污穢，挺立在清水中潔淨卻明媚；枝幹中空外直，不生枝節，它的清香日久更加沁人心脾，恬靜高潔的佇立，只可遠看卻不可輕慢褻瀆。
我以為；菊花是花中的隱士，牡丹是花中的富貴人，蓮花是花中的君子。唉！愛菊花的，陶淵明以後，就很少聽說過了；愛蓮花的，與我同是知音的還有誰呢？至於愛牡丹的，應該很多了。
註解：
蕃：音ㄈㄢˊ，繁多。
妖：妖豔，不莊重。
亭亭淨植：亭亭，聳立的樣子。淨植，潔淨的直立。
褻玩焉：隨便玩弄它。褻，音ㄒㄧㄝˋ，親近而不莊重。玩，音ㄨㄢˋ，玩弄。
予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶之後鮮有聞；蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！
語譯：
水陸上奇花異卉，可愛的很多。東晉陶淵明特別喜愛菊花，自從唐代以後，世人很愛牡丹花。而我卻獨愛蓮花，因為它生長在淤泥中卻不染污穢，挺立在清水中潔淨卻明媚；枝幹中空外直，不生枝節，它的清香日久更加沁人心脾，恬靜高潔的佇立，只可遠看卻不可輕慢褻瀆。
我以為；菊花是花中的隱士，牡丹是花中的富貴人，蓮花是花中的君子。唉！愛菊花的，陶淵明以後，就很少聽說過了；愛蓮花的，與我同是知音的還有誰呢？至於愛牡丹的，應該很多了。
註解：
蕃：音ㄈㄢˊ，繁多。
妖：妖豔，不莊重。
亭亭淨植：亭亭，聳立的樣子。淨植，潔淨的直立。
褻玩焉：隨便玩弄它。褻，音ㄒㄧㄝˋ，親近而不莊重。玩，音ㄨㄢˋ，玩弄。
醉翁亭記－－－歐陽修
環滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出於兩峰之間者，讓泉也。峰回路轉，有亭翼然臨於泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲於此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏開，雲歸而岩穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。
至於負者歌於途，行者休於樹，前者呼，後者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥；釀泉為酒，泉香而酒冽；山肴野蔌雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而諠譁者，眾賓歡也。蒼顏白髮，頹然乎其間者，太守醉也。
已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從麗。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山之林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。
語譯：
環繞在滁州城外的盡是山，城西南方的山峰裡，森林山谷格外幽靜美好。望過去一片草木茂密而深遠秀麗的便是琅邪山，在山裡走六七里，漸漸聽得到潺潺水聲，從兩座山峰之間傾洩而出的，便是讓泉。之後山勢回轉，路也跟著彎曲，有一座亭子像鳥展翼般靠在釀泉上方的，那就是醉翁亭了。修築這座亭子的人是誰呢？就是山上的智僊和尚，替這座亭子取名的是誰呢？就是太守自己呀。太守帶了賓客到這兒飲酒，每次喝點酒便醉倒，而且他的年紀又最大，所以自稱為「醉翁」。「醉翁」的意思不在酒，而在山水之間。山水間的樂趣，是在心靈上領略而寄託在酒上的啊！
當太陽出來時，林子裡的霧氣被蒸散，當雲霧聚集時，山間的巖穴就顯得昏暗，這種昏暗明朗的變化，便是山間早晚的景色啊。野花綻放散發著幽香，樹木繁茂而造成濃蔭，風雨霜露高雅明潔，澗水低落而露出溪石，這些便是山間四季的風光。早上到山裡去，晚上才回去，四季的景致不同，而其中的樂趣也無窮盡啊！
至於挑擔的在路上唱歌，趕路的在樹下休息，前面的人呼喚著，後面的人回答，扶老攜幼，往來不絕的，這是滁州的人們來遊山啊。或在溪邊釣魚，溪水深而魚肥美；或是取泉水來釀酒，因泉水甘甜所以酒特別香醇清新；山間的佳肴野菜，雜錯地陳列在面前，那是太守正在宴客。宴會時盡情享樂，不用絲竹管絃助興，只見投壺的射中了，下棋的獲勝了，酒杯和籌碼往來雜亂，一會兒站起來，一會兒坐下嚷個不停，這是眾多的賓客歡樂的情景。一位蒼顏白髮的老者，頹然醉倒在那許多人中間的，那是喝醉了的太守啊。
一會兒夕陽快下山，人影離散零亂，太守要回去而賓客跟著走了。樹林昏暗下來，鳥兒相互鳴唱，遊人回去而禽鳥樂了。然而禽鳥只知道山林的快樂，卻不知道人世間的快樂；人們也只知道跟著太守去遊山玩水的快樂，卻不知道太守以他們的快樂為快樂。在醉了的時候，能和他們一起同樂，酒醒的時候，能把這些撰述成文的，那是太守啊！太守是誰呢？就是廬陵人歐陽修。
註解：
滁：音ㄔㄨˊ，在今安徽滁縣。
琅邪：山名，在今滁縣西南。邪，音ㄧㄝˊ。
讓泉：一作「釀泉」，即琅邪泉，水清可以釀酒。
林霏：林間之霧氣。
傴僂提攜：傴僂，音ㄩˇ ㄌㄡˊ，曲身駝背，指老人。提攜，牽領而行，指小孩。
野蔌：野菜。蔌，音ㄙㄨˋ。
射：古代一種投壺遊戲。
蒼顏：深青色的容顏，指老人。
已而：不久。
翳：音ㄧˋ，遮蔽。
若夫日出而林霏開，雲歸而岩穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。
至於負者歌於途，行者休於樹，前者呼，後者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥；釀泉為酒，泉香而酒冽；山肴野蔌雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而諠譁者，眾賓歡也。蒼顏白髮，頹然乎其間者，太守醉也。
已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從麗。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山之林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。
語譯：
環繞在滁州城外的盡是山，城西南方的山峰裡，森林山谷格外幽靜美好。望過去一片草木茂密而深遠秀麗的便是琅邪山，在山裡走六七里，漸漸聽得到潺潺水聲，從兩座山峰之間傾洩而出的，便是讓泉。之後山勢回轉，路也跟著彎曲，有一座亭子像鳥展翼般靠在釀泉上方的，那就是醉翁亭了。修築這座亭子的人是誰呢？就是山上的智僊和尚，替這座亭子取名的是誰呢？就是太守自己呀。太守帶了賓客到這兒飲酒，每次喝點酒便醉倒，而且他的年紀又最大，所以自稱為「醉翁」。「醉翁」的意思不在酒，而在山水之間。山水間的樂趣，是在心靈上領略而寄託在酒上的啊！
當太陽出來時，林子裡的霧氣被蒸散，當雲霧聚集時，山間的巖穴就顯得昏暗，這種昏暗明朗的變化，便是山間早晚的景色啊。野花綻放散發著幽香，樹木繁茂而造成濃蔭，風雨霜露高雅明潔，澗水低落而露出溪石，這些便是山間四季的風光。早上到山裡去，晚上才回去，四季的景致不同，而其中的樂趣也無窮盡啊！
至於挑擔的在路上唱歌，趕路的在樹下休息，前面的人呼喚著，後面的人回答，扶老攜幼，往來不絕的，這是滁州的人們來遊山啊。或在溪邊釣魚，溪水深而魚肥美；或是取泉水來釀酒，因泉水甘甜所以酒特別香醇清新；山間的佳肴野菜，雜錯地陳列在面前，那是太守正在宴客。宴會時盡情享樂，不用絲竹管絃助興，只見投壺的射中了，下棋的獲勝了，酒杯和籌碼往來雜亂，一會兒站起來，一會兒坐下嚷個不停，這是眾多的賓客歡樂的情景。一位蒼顏白髮的老者，頹然醉倒在那許多人中間的，那是喝醉了的太守啊。
一會兒夕陽快下山，人影離散零亂，太守要回去而賓客跟著走了。樹林昏暗下來，鳥兒相互鳴唱，遊人回去而禽鳥樂了。然而禽鳥只知道山林的快樂，卻不知道人世間的快樂；人們也只知道跟著太守去遊山玩水的快樂，卻不知道太守以他們的快樂為快樂。在醉了的時候，能和他們一起同樂，酒醒的時候，能把這些撰述成文的，那是太守啊！太守是誰呢？就是廬陵人歐陽修。
註解：
滁：音ㄔㄨˊ，在今安徽滁縣。
琅邪：山名，在今滁縣西南。邪，音ㄧㄝˊ。
讓泉：一作「釀泉」，即琅邪泉，水清可以釀酒。
林霏：林間之霧氣。
傴僂提攜：傴僂，音ㄩˇ ㄌㄡˊ，曲身駝背，指老人。提攜，牽領而行，指小孩。
野蔌：野菜。蔌，音ㄙㄨˋ。
射：古代一種投壺遊戲。
蒼顏：深青色的容顏，指老人。
已而：不久。
翳：音ㄧˋ，遮蔽。
2012年7月10日 星期二
秋聲賦－－－歐陽修
歐陽子方夜讀書，聞有聲自西南來者，悚然而聽之，曰：「異哉！」初淅瀝以蕭颯，忽奔騰而砰湃，如波濤夜驚，風雨驟至。其觸於物也，鏦鏦錚錚，金鐵皆鳴：又如赴敵之兵，銜枚疾走，不聞號令，但聞人馬之行聲。余謂童子：「此何聲也？汝出視之。」童子曰：「星月皎潔，明河在天。四無人聲，聲在樹間。」
余曰：「噫嘻，悲哉！此秋聲也，胡為而來哉？蓋夫秋之為狀也，其色慘淡，煙霏雲斂；其容清明，天高日晶；其氣慄冽，砭人肌骨；其意蕭條，山川寂寥。故其為聲也，淒淒切切，呼號憤發。豐草綠縟而爭茂，佳木蔥蘢而可悅；草拂之而色變，木遭之而葉脫；其所以摧敗零落者，乃其一氣之餘烈。夫秋，刑官也時，於曇為陰；又兵象也，於行用金。是謂天地之義氣，常以肅殺而為心。天之於物，春生秋實，故其在樂也，商聲主西方之音，夷則為七月之律。商，傷也，物既老而悲傷；夷，戮也，物過盛而當殺。
「嗟乎！草木無情，有時飄零。人為動物，惟物之靈，百憂感其心，萬事勞其形，有動於中，必搖其精。而況思其力之所不及，憂其智之所不能，宜其渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星。奈何以非金石之質，欲與草木而爭榮？念誰為之戕賊，亦何恨乎秋聲！」
童子莫對，垂頭而睡。但聞四壁蟲聲唧唧，如助余之嘆息。
語譯：
歐陽子剛開始夜讀，就聽到有聲音從西南方傳來，吃驚地細聽它，說道：「奇怪！」起先只聽到像落葉的聲響和颯颯的風聲，一兒突然變得奔騰澎湃；好像波濤在夜裡翻湧而起，風雨驟然到來。它碰到任何物體，就發出鏦鏦錚錚的壁響，好比金鐵互撞齊鳴；又好像開往敵陣的軍隊，口銜枚迅速地通過，聽不到號令，只有人馬疾走的聲響。
我對書僮說：「這是什麼聲響？你出去看看。」書僮答道：「星光明亮，月輪皎潔，銀河橫亙天上，四面沒有人聲，聲音從樹林間傳來。」
我說：「唉！可悲啊！這是秋聲，何為而來呢？大抵秋天的形狀是這樣的：它的顏色悽慘黯淡，水氣騰飛，雲彩收斂；它的容貌清新明亮，天顯得高，太陽格外明亮；它的寒氣使人戰慄，能刺人肌骨；它的意況蕭瑟飄零，山川變得寂靜空虛。所以它所發出的聲音，悲涼淒切，呼號壯盛。原本青草濃綠而爭繁競盛，美好的樹木青蔥而令人悅目；一旦青草遇到秋風就變了顏色，樹木遇到秋風葉子就脫落。秋天所以能使萬物摧殘凋零的原因，是由於寒氣的餘威所造成。
秋天，古代屬於刑官，在時序節令上屬陰；又代表用兵的徵象，在五行屬於金。所以秋天象徵天地間的肅殺之氣，常以嚴肅摧殘為主。上天對於萬物是春天生長，秋天結實；所以在音樂上，秋天是以商聲配對，屬於西方的樂音，夷則屬於七月的旋律。商，是悲傷的意思；物類已衰老而悲傷。夷，是殺戮的意思；物類過盛而應當減退。
唉！草木沒有情感，尚且會飄零，何況人是萬物中，最具靈性的呢。各種憂慮感動他的心，各種事體勞累他的形體。在心中有所感動，必定損耗他的精氣；何況有些思慮，是人們能力無法達到的，有些憂慮，是人們智慧無法解決的；所以紅潤的容顏才會枯槁，烏黑的頭髮變成花白。為什麼要以非金石的質地，去跟草木爭榮茂呢？想想是誰給人們的傷害，何必去怨恨秋聲呢？」
書僮沒有回答，垂著頭睡著了。只聽得四邊牆頭蟲聲唧唧，好像在聲援我的嘆息。
註解：
歐陽子：作者自稱。
悚然：吃驚的樣子。
銜枚：古代行軍，為了保持靜肅，令士卒口含一根像筷子的小棍，使之不能說話。
砭：原為古時用來治病的石針，此作動詞用，指「刺」的意思。
綠縟：形容草木青翠茂盛。
兵象：戰爭的象徵。
天地之義氣：天地肅殺之氣，從西南方開始，到七北方最盛。
商聲主西方之音：商聲，五聲之一。古人以五聲對應季節：春為角；夏為徵；季夏為宮；秋為商；冬為羽。秋位西方，故曰。
渥然丹者：紅潤的容貌，指年輕人。
黟然黑者為星星：黟，音ㄧ，黑髮。星星，鬚髮花白的樣子。
戕賊：傷害。
余曰：「噫嘻，悲哉！此秋聲也，胡為而來哉？蓋夫秋之為狀也，其色慘淡，煙霏雲斂；其容清明，天高日晶；其氣慄冽，砭人肌骨；其意蕭條，山川寂寥。故其為聲也，淒淒切切，呼號憤發。豐草綠縟而爭茂，佳木蔥蘢而可悅；草拂之而色變，木遭之而葉脫；其所以摧敗零落者，乃其一氣之餘烈。夫秋，刑官也時，於曇為陰；又兵象也，於行用金。是謂天地之義氣，常以肅殺而為心。天之於物，春生秋實，故其在樂也，商聲主西方之音，夷則為七月之律。商，傷也，物既老而悲傷；夷，戮也，物過盛而當殺。
「嗟乎！草木無情，有時飄零。人為動物，惟物之靈，百憂感其心，萬事勞其形，有動於中，必搖其精。而況思其力之所不及，憂其智之所不能，宜其渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星。奈何以非金石之質，欲與草木而爭榮？念誰為之戕賊，亦何恨乎秋聲！」
童子莫對，垂頭而睡。但聞四壁蟲聲唧唧，如助余之嘆息。
語譯：
歐陽子剛開始夜讀，就聽到有聲音從西南方傳來，吃驚地細聽它，說道：「奇怪！」起先只聽到像落葉的聲響和颯颯的風聲，一兒突然變得奔騰澎湃；好像波濤在夜裡翻湧而起，風雨驟然到來。它碰到任何物體，就發出鏦鏦錚錚的壁響，好比金鐵互撞齊鳴；又好像開往敵陣的軍隊，口銜枚迅速地通過，聽不到號令，只有人馬疾走的聲響。
我對書僮說：「這是什麼聲響？你出去看看。」書僮答道：「星光明亮，月輪皎潔，銀河橫亙天上，四面沒有人聲，聲音從樹林間傳來。」
我說：「唉！可悲啊！這是秋聲，何為而來呢？大抵秋天的形狀是這樣的：它的顏色悽慘黯淡，水氣騰飛，雲彩收斂；它的容貌清新明亮，天顯得高，太陽格外明亮；它的寒氣使人戰慄，能刺人肌骨；它的意況蕭瑟飄零，山川變得寂靜空虛。所以它所發出的聲音，悲涼淒切，呼號壯盛。原本青草濃綠而爭繁競盛，美好的樹木青蔥而令人悅目；一旦青草遇到秋風就變了顏色，樹木遇到秋風葉子就脫落。秋天所以能使萬物摧殘凋零的原因，是由於寒氣的餘威所造成。
秋天，古代屬於刑官，在時序節令上屬陰；又代表用兵的徵象，在五行屬於金。所以秋天象徵天地間的肅殺之氣，常以嚴肅摧殘為主。上天對於萬物是春天生長，秋天結實；所以在音樂上，秋天是以商聲配對，屬於西方的樂音，夷則屬於七月的旋律。商，是悲傷的意思；物類已衰老而悲傷。夷，是殺戮的意思；物類過盛而應當減退。
唉！草木沒有情感，尚且會飄零，何況人是萬物中，最具靈性的呢。各種憂慮感動他的心，各種事體勞累他的形體。在心中有所感動，必定損耗他的精氣；何況有些思慮，是人們能力無法達到的，有些憂慮，是人們智慧無法解決的；所以紅潤的容顏才會枯槁，烏黑的頭髮變成花白。為什麼要以非金石的質地，去跟草木爭榮茂呢？想想是誰給人們的傷害，何必去怨恨秋聲呢？」
書僮沒有回答，垂著頭睡著了。只聽得四邊牆頭蟲聲唧唧，好像在聲援我的嘆息。
註解：
歐陽子：作者自稱。
悚然：吃驚的樣子。
銜枚：古代行軍，為了保持靜肅，令士卒口含一根像筷子的小棍，使之不能說話。
砭：原為古時用來治病的石針，此作動詞用，指「刺」的意思。
綠縟：形容草木青翠茂盛。
兵象：戰爭的象徵。
天地之義氣：天地肅殺之氣，從西南方開始，到七北方最盛。
商聲主西方之音：商聲，五聲之一。古人以五聲對應季節：春為角；夏為徵；季夏為宮；秋為商；冬為羽。秋位西方，故曰。
渥然丹者：紅潤的容貌，指年輕人。
黟然黑者為星星：黟，音ㄧ，黑髮。星星，鬚髮花白的樣子。
戕賊：傷害。
岳陽樓記－－－范仲淹
慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興。乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢、今人詩賦於其上。屬予作文以記之。
予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，炯長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暈夕陰，氣象萬千，此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會於此，覽物之情，得無異乎？
若夫霪雨霏霏，連月不開，陰風怒號，濁浪排空；日星隱耀，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青，而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱皆忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為。何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高，則憂其民，處江游之遠，則憂其君；是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」乎。噫！微斯人，吾誰與歸？
時六年九月十五日。
語譯：
慶曆四年的春天，滕子京被貶官為巴陵郡的郡守。過了一年，政治通遠，人民平安和樂，一切廢弛的事，都再度興盛起來了。於是重新修葺岳陽樓，加大了舊有的規模，在樓上刻了唐朝賢人和現代人的詩賦，叫我寫一篇文章，來記述這件事的經過情形。
我看巴陵郡風景的秀麗，全在洞庭湖。它銜接著遠處的山巒，吞吐長江的流水。湖水是那麼廣大洶湧，無邊無際；早晚陰晴不定，景象變化萬千。這是岳陽樓所能看到的壯麗景觀，而以前的人也已記述得很詳細了。然而湖的北邊通到巫峽，南邊一直到瀟水湘水。被貶謫遠調的遷客，多情善感的詩人，常常在這聚會。他們觀覽景物的心情感想，能夠沒有不同嗎？
斂如大雨連綿不絕下個不停，接連幾個月，天都不放晴；陰冷的風，呼呼地怒吼著，混濁的波浪，高高地翻湧；大陽和星星，都隱藏了光輝，大小的山岳，也看不見形影；商人旅客，誰也不敢行走，船桅被風吹倒了，槳也弄斷了；傍晚天昏地暍，只聽見老虎猿猴在大聲吼叫，這時候，如果登上這座樓，就會有遠離祖國，懷念故鄉，既怕人毀謗，又怕人譏笑，滿眼盡是蕭條景色，內心悲傷到極點的感覺了。
至於氣候溫和的春天，風光明媚，波浪平靜；天與水面相連，整個湖都是碧綠的；沙鷗自由自在地飛翔棲息，美麗的魚兒在水裡悠游；湖岸上的白芷，沙洲上的香蘭，芬芳又茂盛。有時候天上的雲霧全都散盡，皎潔的月光，照耀千里，使得浮動的水面閃閃地發出金色的月光。平靜的水裡因月輪的投影，就像有一塊玉璧沉落在那裡。漁人互相酬答地唱著歌，這種快樂，真是無窮無盡哩！這時候，登上這座樓，就會胸襟開朗，精神怡悅，忘記所有的榮辱，並且當著春風，拿起酒杯，真有喜悅滿溢的感覺。
啊！我曾經探求過古時候仁人智者的用心，他們和這兩種人的態度是不一樣的。這是為什麼呢？因為他們不因外在環境的良善而高興，也不因自己的遭遇不好而悲傷。他們在朝廷做官的時候，就憂慮著人民的生活。貶官外放的時候，就憂慮著朝政的得失。這樣，他們當官的時候也憂慮，不當官的時候也憂慮。那麼，要到什麼時候才快樂呢？他們一定會說：「在天下的人還沒有憂慮以前，自己就先憂慮；等到天下的人都得到快樂以後，自己才享受快樂。」唉！如果沒有這種人，那麼我將依歸誰呢？
註解：
遷客騷人：遷客，因貶降遠調的人。騷人，詩人。戰國的屈原作（離騷），故稱。
岸芷汀蘭：芷，香草。汀，水中小沙洲。蘭，蘭花。
長煙一空：天空的雲霧全都消散。長煙，長空中的雲霧。一，完全。
浮光耀金：月光照在微微波動的水面上，湖面金光閃閃。
靜影沈璧：靜靜的月影像沈落到水裡的玉璧。
不以物喜，不以己悲：不因外界環境好壞和個人遭遇而喜悲。
江湖：謫貶至偏遠地區。
予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，炯長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暈夕陰，氣象萬千，此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會於此，覽物之情，得無異乎？
若夫霪雨霏霏，連月不開，陰風怒號，濁浪排空；日星隱耀，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青，而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱皆忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為。何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高，則憂其民，處江游之遠，則憂其君；是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」乎。噫！微斯人，吾誰與歸？
時六年九月十五日。
語譯：
慶曆四年的春天，滕子京被貶官為巴陵郡的郡守。過了一年，政治通遠，人民平安和樂，一切廢弛的事，都再度興盛起來了。於是重新修葺岳陽樓，加大了舊有的規模，在樓上刻了唐朝賢人和現代人的詩賦，叫我寫一篇文章，來記述這件事的經過情形。
我看巴陵郡風景的秀麗，全在洞庭湖。它銜接著遠處的山巒，吞吐長江的流水。湖水是那麼廣大洶湧，無邊無際；早晚陰晴不定，景象變化萬千。這是岳陽樓所能看到的壯麗景觀，而以前的人也已記述得很詳細了。然而湖的北邊通到巫峽，南邊一直到瀟水湘水。被貶謫遠調的遷客，多情善感的詩人，常常在這聚會。他們觀覽景物的心情感想，能夠沒有不同嗎？
斂如大雨連綿不絕下個不停，接連幾個月，天都不放晴；陰冷的風，呼呼地怒吼著，混濁的波浪，高高地翻湧；大陽和星星，都隱藏了光輝，大小的山岳，也看不見形影；商人旅客，誰也不敢行走，船桅被風吹倒了，槳也弄斷了；傍晚天昏地暍，只聽見老虎猿猴在大聲吼叫，這時候，如果登上這座樓，就會有遠離祖國，懷念故鄉，既怕人毀謗，又怕人譏笑，滿眼盡是蕭條景色，內心悲傷到極點的感覺了。
至於氣候溫和的春天，風光明媚，波浪平靜；天與水面相連，整個湖都是碧綠的；沙鷗自由自在地飛翔棲息，美麗的魚兒在水裡悠游；湖岸上的白芷，沙洲上的香蘭，芬芳又茂盛。有時候天上的雲霧全都散盡，皎潔的月光，照耀千里，使得浮動的水面閃閃地發出金色的月光。平靜的水裡因月輪的投影，就像有一塊玉璧沉落在那裡。漁人互相酬答地唱著歌，這種快樂，真是無窮無盡哩！這時候，登上這座樓，就會胸襟開朗，精神怡悅，忘記所有的榮辱，並且當著春風，拿起酒杯，真有喜悅滿溢的感覺。
啊！我曾經探求過古時候仁人智者的用心，他們和這兩種人的態度是不一樣的。這是為什麼呢？因為他們不因外在環境的良善而高興，也不因自己的遭遇不好而悲傷。他們在朝廷做官的時候，就憂慮著人民的生活。貶官外放的時候，就憂慮著朝政的得失。這樣，他們當官的時候也憂慮，不當官的時候也憂慮。那麼，要到什麼時候才快樂呢？他們一定會說：「在天下的人還沒有憂慮以前，自己就先憂慮；等到天下的人都得到快樂以後，自己才享受快樂。」唉！如果沒有這種人，那麼我將依歸誰呢？
註解：
遷客騷人：遷客，因貶降遠調的人。騷人，詩人。戰國的屈原作（離騷），故稱。
岸芷汀蘭：芷，香草。汀，水中小沙洲。蘭，蘭花。
長煙一空：天空的雲霧全都消散。長煙，長空中的雲霧。一，完全。
浮光耀金：月光照在微微波動的水面上，湖面金光閃閃。
靜影沈璧：靜靜的月影像沈落到水裡的玉璧。
不以物喜，不以己悲：不因外界環境好壞和個人遭遇而喜悲。
江湖：謫貶至偏遠地區。
阿房宮賦－－－杜牧
六王畢，四海一。蜀山兀，阿房出。覆壓三百餘里，隔離天日。驪山北構而西折，直走咸陽。二川溶溶，流入宮牆。五步一樓，十步一閣；廊腰縵迴，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心鬥角。盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬落。長橋臥波，未雲何龍？復道行空，不霽何虹？高低冥迷，不知西東。歌台暖響，春光融融；舞殿冷袖，風雨淒淒。一日之內，一宮之間，而氣候不齊。
妃嬪媵嬙，王子皇孫，辭樓下殿，輦來於秦，朝歌夜弦，為秦宮人。明星熒熒，開妝鏡也；綠雲擾擾，梳曉鬟也；渭流漲膩，棄魯水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷霆乍驚，宮車過也；轆轆遠聽，杳不知其所之也。一肌一容，盡態極妍，縵立遠視，而望幸焉；有不得見者三十六年！燕趙之收藏，韓、魏之經營，齊、楚之精英，幾世幾年，剽掠其人，倚疊如山；一旦不能有，輸來其間；鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤，秦人視之，亦不甚惜。
嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？使負棟之柱，多於南畝之農夫；架梁之椽，多於機上之工女；釘頭磷磷，多於在庾之粟粒；瓦縫參差，多於周身之帛縷；直欄橫檻，多於九士之城郭；管弦嘔啞，多於市人之言語。使天下之人，不敢言而敢怒。獨夫之心，日益驕固，戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！
嗚呼！滅六國者，六國也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。嗟夫！使六國各愛其人，則足以拒秦；使秦復愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？秦人不暇自哀，而後人哀之；後人哀之而不鑑之，亦使後人而復哀後人也。
語譯：
六國滅亡後，天下就統一了。四川山上的樹木一砍光，阿房宮便建成了。宮殿樓臺，接連覆蓋了三百多里，幾乎把天和太陽，都隔開了。從驪山的北面蓋起，又向西彎折，一直蓋到咸陽。涇水、渭水，緩緩地流進宮牆。每距離五步就有一座樓臺，每十步就有一座亭閣。那長長的走廊，像彩緞一般地綿延迴旋著。那高高的屋簷，就像鳥嘴向高處啄食一樣翹起。分別依地勢建築，屋宇交錯，廊屋鉤連，簷角接比，費盡了匠心技巧。曲曲折折的宮殿樓閣，轉來彎去的廊道。那整齊排列的天井，就像蜂窩。那迴旋的瓦溝，就像漩渦。屋宇高聳著，數不盡的院落。那長橋橫臥河上，就像一條游龍。可是沒有雲興起，哪來的龍呢？那一直搭到驪山山麓的通道，就像在空中遊行一樣，它的顏色朱碧輝映，就像彩虹一般。可是，不是在雨停之後，又哪來的彩虹呢？高高低低幽深曲折，連東南西北都分不清楚。臺上歌聲響亮喧鬧，如同和暖的春天，風光如此明媚。殿上飛舞的衣袖，揮動生風，就像陣陣的淒涼風雨。同一天，同一座宮殿中，可是氣候卻大不相同。
六國諸侯的貴妃宮女，王子皇孫，都離開了他們自己的宮殿，乘車來到秦國。他們早上唱著歌，夜晚演奏音樂，擔任秦王的宮人。遠遠的那點點星光正閃爍。啊！原來是他們打開梳妝臺的鏡子。那一捲捲的綠雲在飄動。啊！原來是她們早晨在梳頭。渭河裡漲著膩滑的水，原來是宮女們所傾倒的胭脂粉水。到處都飄散著煙霧，原來是她們在薰椒香，燒蘭草啊。雷聲隆隆，教人吃驚，原來是天子的車駕經過啊！轆轆的車聲，遠遠聽去，幽深淒寂冥漠遙遠，不知道它到哪裡去。每一個人的肌膚與容貌，不論是化裝或表情，都極盡表現豔麗嬌媚。她們都伸長著脖子看向遠處，希望天子來臨幸。可是竟有人一連三十六年都沒有見著皇帝的呢！
燕國、趙國所收藏的，韓國、魏國所經營的，齊國、楚國的精華，不知花了多少代、多少年，從老百姓那兒搶奪搜括來，以致堆積起來像山一樣高。然而一旦不能保有它，就都搬運到這兒來。寶鼎被看成飯鍋，美玉被看成石頭，黃金好像土塊，珍珠好像沙礫，到處隨地亂扔。秦王看在眼裡，一點也不愛惜。
唉！一個人的心態，也就是千萬人的心態。秦王喜歡豪華奢侈，人民也希望他的家庭幸福美滿。為什麼費盡心力搜括一點一凝聚的財物，用起來卻像泥沙一樣，一點也不愛惜呢？讓那撐著棟樑的柱子，比南邊田畝裡的農夫還多。樑上的椽桷，比織布機旁的女工還多。閃閃發光的釘頭，比穀倉裡的穀粒還多。參差不齊的瓦縫，比全身衣服的絲縷還多。直的欄杆，橫的檻板，比天下的城郭還多，吹彈歌唱的聲音，比市街上路人的言語還多。使天下的人，不敢說話，只能憤恨在心。暴君的心越來越驕橫固執了。直到防守邊境的兵卒一聲叫喊，函谷關就陷落了。楚國項羽的一把火，可憐啊！阿房宮就變成焦土一片！
滅亡六國的，是六國自己，不是秦國；把秦國皇族殺盡的，是秦國自己，也不是天下的人。假使當年六國諸侯，都愛他們自己的人民，他們就能抵抗秦國；假使秦國也愛六國的人民，就可以從三代傳到萬代，一直做他的皇帝，誰能滅他的族人呢？秦朝的人，來不及為自己哀傷，只有讓後代的人為他哀傷；後人替他哀傷，如果不懂得拿他做自己的戒鑑，那流也只好讓更後來的人，為後人哀傷了啊！
註解：
廊腰縵迴：廊腰，走廊曲折處。縵迴，形容曲折的像縵帶迴繞。
簷牙高啄：突起的房簷就像鳥嘴向上噘起啄食。
囷囷：音ㄐㄩㄣ，迴疑的樣子。
嬙：音ㄑㄧㄤˊ，王侯的妻妾。
輦：音ㄋㄧㄢˇ，帝王或皇后所乘坐的車。
明星熒熒：如同繁星般明亮。熒，音ㄧㄥˊ。
綠雲擾擾：綠雲，形容美女濃密的黑髮。擾擾，紛亂的樣子。
椒蘭：椒，香木名。蘭，香草。
縵立：久立等待。
幸：天子到某處曰幸。
倚疊：堆積。
鼎鐺：把鼎看作鍋。鼎，傳國的寶器，三足兩耳狀。鐺，音ㄔㄥ，鍋類的器具。
邐迤：音ㄌㄧˇ ㄧˇ，連接不斷，此處指「到處都是」。
錙銖：原為輕微重量的單位，在此喻極微小的東西。
椽：音ㄔㄨㄢˊ，架在屋樑上以承受屋瓦重量的短木。
磷磷：閃閃發光的樣子。
庾：露天的穀倉。
九土：指九州，全國。
嘔啞：管弦演奏的聲音。
獨夫：無道獨裁之君。
族滅：連誅全族的人。
妃嬪媵嬙，王子皇孫，辭樓下殿，輦來於秦，朝歌夜弦，為秦宮人。明星熒熒，開妝鏡也；綠雲擾擾，梳曉鬟也；渭流漲膩，棄魯水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷霆乍驚，宮車過也；轆轆遠聽，杳不知其所之也。一肌一容，盡態極妍，縵立遠視，而望幸焉；有不得見者三十六年！燕趙之收藏，韓、魏之經營，齊、楚之精英，幾世幾年，剽掠其人，倚疊如山；一旦不能有，輸來其間；鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤，秦人視之，亦不甚惜。
嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？使負棟之柱，多於南畝之農夫；架梁之椽，多於機上之工女；釘頭磷磷，多於在庾之粟粒；瓦縫參差，多於周身之帛縷；直欄橫檻，多於九士之城郭；管弦嘔啞，多於市人之言語。使天下之人，不敢言而敢怒。獨夫之心，日益驕固，戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！
嗚呼！滅六國者，六國也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。嗟夫！使六國各愛其人，則足以拒秦；使秦復愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？秦人不暇自哀，而後人哀之；後人哀之而不鑑之，亦使後人而復哀後人也。
語譯：
六國滅亡後，天下就統一了。四川山上的樹木一砍光，阿房宮便建成了。宮殿樓臺，接連覆蓋了三百多里，幾乎把天和太陽，都隔開了。從驪山的北面蓋起，又向西彎折，一直蓋到咸陽。涇水、渭水，緩緩地流進宮牆。每距離五步就有一座樓臺，每十步就有一座亭閣。那長長的走廊，像彩緞一般地綿延迴旋著。那高高的屋簷，就像鳥嘴向高處啄食一樣翹起。分別依地勢建築，屋宇交錯，廊屋鉤連，簷角接比，費盡了匠心技巧。曲曲折折的宮殿樓閣，轉來彎去的廊道。那整齊排列的天井，就像蜂窩。那迴旋的瓦溝，就像漩渦。屋宇高聳著，數不盡的院落。那長橋橫臥河上，就像一條游龍。可是沒有雲興起，哪來的龍呢？那一直搭到驪山山麓的通道，就像在空中遊行一樣，它的顏色朱碧輝映，就像彩虹一般。可是，不是在雨停之後，又哪來的彩虹呢？高高低低幽深曲折，連東南西北都分不清楚。臺上歌聲響亮喧鬧，如同和暖的春天，風光如此明媚。殿上飛舞的衣袖，揮動生風，就像陣陣的淒涼風雨。同一天，同一座宮殿中，可是氣候卻大不相同。
六國諸侯的貴妃宮女，王子皇孫，都離開了他們自己的宮殿，乘車來到秦國。他們早上唱著歌，夜晚演奏音樂，擔任秦王的宮人。遠遠的那點點星光正閃爍。啊！原來是他們打開梳妝臺的鏡子。那一捲捲的綠雲在飄動。啊！原來是她們早晨在梳頭。渭河裡漲著膩滑的水，原來是宮女們所傾倒的胭脂粉水。到處都飄散著煙霧，原來是她們在薰椒香，燒蘭草啊。雷聲隆隆，教人吃驚，原來是天子的車駕經過啊！轆轆的車聲，遠遠聽去，幽深淒寂冥漠遙遠，不知道它到哪裡去。每一個人的肌膚與容貌，不論是化裝或表情，都極盡表現豔麗嬌媚。她們都伸長著脖子看向遠處，希望天子來臨幸。可是竟有人一連三十六年都沒有見著皇帝的呢！
燕國、趙國所收藏的，韓國、魏國所經營的，齊國、楚國的精華，不知花了多少代、多少年，從老百姓那兒搶奪搜括來，以致堆積起來像山一樣高。然而一旦不能保有它，就都搬運到這兒來。寶鼎被看成飯鍋，美玉被看成石頭，黃金好像土塊，珍珠好像沙礫，到處隨地亂扔。秦王看在眼裡，一點也不愛惜。
唉！一個人的心態，也就是千萬人的心態。秦王喜歡豪華奢侈，人民也希望他的家庭幸福美滿。為什麼費盡心力搜括一點一凝聚的財物，用起來卻像泥沙一樣，一點也不愛惜呢？讓那撐著棟樑的柱子，比南邊田畝裡的農夫還多。樑上的椽桷，比織布機旁的女工還多。閃閃發光的釘頭，比穀倉裡的穀粒還多。參差不齊的瓦縫，比全身衣服的絲縷還多。直的欄杆，橫的檻板，比天下的城郭還多，吹彈歌唱的聲音，比市街上路人的言語還多。使天下的人，不敢說話，只能憤恨在心。暴君的心越來越驕橫固執了。直到防守邊境的兵卒一聲叫喊，函谷關就陷落了。楚國項羽的一把火，可憐啊！阿房宮就變成焦土一片！
滅亡六國的，是六國自己，不是秦國；把秦國皇族殺盡的，是秦國自己，也不是天下的人。假使當年六國諸侯，都愛他們自己的人民，他們就能抵抗秦國；假使秦國也愛六國的人民，就可以從三代傳到萬代，一直做他的皇帝，誰能滅他的族人呢？秦朝的人，來不及為自己哀傷，只有讓後代的人為他哀傷；後人替他哀傷，如果不懂得拿他做自己的戒鑑，那流也只好讓更後來的人，為後人哀傷了啊！
註解：
廊腰縵迴：廊腰，走廊曲折處。縵迴，形容曲折的像縵帶迴繞。
簷牙高啄：突起的房簷就像鳥嘴向上噘起啄食。
囷囷：音ㄐㄩㄣ，迴疑的樣子。
嬙：音ㄑㄧㄤˊ，王侯的妻妾。
輦：音ㄋㄧㄢˇ，帝王或皇后所乘坐的車。
明星熒熒：如同繁星般明亮。熒，音ㄧㄥˊ。
綠雲擾擾：綠雲，形容美女濃密的黑髮。擾擾，紛亂的樣子。
椒蘭：椒，香木名。蘭，香草。
縵立：久立等待。
幸：天子到某處曰幸。
倚疊：堆積。
鼎鐺：把鼎看作鍋。鼎，傳國的寶器，三足兩耳狀。鐺，音ㄔㄥ，鍋類的器具。
邐迤：音ㄌㄧˇ ㄧˇ，連接不斷，此處指「到處都是」。
錙銖：原為輕微重量的單位，在此喻極微小的東西。
椽：音ㄔㄨㄢˊ，架在屋樑上以承受屋瓦重量的短木。
磷磷：閃閃發光的樣子。
庾：露天的穀倉。
九土：指九州，全國。
嘔啞：管弦演奏的聲音。
獨夫：無道獨裁之君。
族滅：連誅全族的人。
2012年7月8日 星期日
陋室銘－－－劉禹錫
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴、閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子曰：「何陋之有？」
語譯：
山，不在於有多高，只要有神仙，就會出名；水不在於有多深，只要有蛟龍，就會顯得神奇靈驗。這間居室如此的簡陋，但因為我的德行高潔而充滿馨香。苔蘚長上臺階，一片翠綠；青草顏色映入竹簾，滿目碧青。在這裡談笑的都是知識淵博的學者，與我往來的沒有平庸的俗人，可以彈奏沒有雕飾的琴，可以閱讀佛經。沒有樂聲會擾亂聽覺；也沒有官府公文來勞累身體。這就像是南陽諸葛亮的草廬，西蜀揚雄的舊亭。孔子說過：「這有什麼簡陋的呢？」
註解：
德馨：道德修養芬芳高潔。
閱金經：閱讀以泥金書寫的佛經。
絲竹：絲指弦樂，竹指管樂。這裡泛指樂器。
語譯：
山，不在於有多高，只要有神仙，就會出名；水不在於有多深，只要有蛟龍，就會顯得神奇靈驗。這間居室如此的簡陋，但因為我的德行高潔而充滿馨香。苔蘚長上臺階，一片翠綠；青草顏色映入竹簾，滿目碧青。在這裡談笑的都是知識淵博的學者，與我往來的沒有平庸的俗人，可以彈奏沒有雕飾的琴，可以閱讀佛經。沒有樂聲會擾亂聽覺；也沒有官府公文來勞累身體。這就像是南陽諸葛亮的草廬，西蜀揚雄的舊亭。孔子說過：「這有什麼簡陋的呢？」
註解：
德馨：道德修養芬芳高潔。
閱金經：閱讀以泥金書寫的佛經。
絲竹：絲指弦樂，竹指管樂。這裡泛指樂器。
春夜宴桃李園序－－－李白
夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客。而浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜遊，良有以也。況陽春召我以烟景，大塊假我以文章。會桃李之芳園，序天倫之樂事。群季俊秀，皆為惠連。吾人詠歌，獨慚康樂。幽賞未已，高談轉清。開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳作，何伸雅懷。如詩不成，罰依金谷酒數。
語譯：
天地是萬物的旅館，光陰是百代的過客。至於虛浮無定的人生就好像做夢一樣，歡樂的日子能有多少呢？古人拿著火燭夜遊，實在是很有道理的啊！何況溫暖的春天用如煙似霧的景色來召喚我們，大自然提供我們許多美麗的風光。我們在桃李盛開的花園裡，享受著天倫的樂趣。諸弟都有謝惠連般俊秀的才華，我這個做大哥的卻自愧不如謝靈運。幽雅的賞玩還沒有結束，已轉為清高的談論。擺開美盛的筵席，大家圍坐在花叢中；不停地傳遞著杯盞，大家一起醉臥月下。此情此景沒有好詩，怎樣能抒發幽雅的情懷呢？如果詩沒有寫成的，就照金谷園的前例罰酒三杯。
注解：
浮生：人生。人生世上，虛浮無定，故曰浮生。
良有以：實在很有道理。良，實在；的確。以，原因；道理。
陽春：溫暖的春天。
烟景：春日的景象。
大塊：天地，大自然。
群季：諸弟。古人以伯、仲、叔、季為兄哥之排行。
康樂：謝靈運。南朝著名山水詩人，封康樂公，故世稱謝康樂。
瓊筵：喻筵席之珍貴。
羽觴：有雙耳的酒杯。
醉月：醉酒於月下。
語譯：
天地是萬物的旅館，光陰是百代的過客。至於虛浮無定的人生就好像做夢一樣，歡樂的日子能有多少呢？古人拿著火燭夜遊，實在是很有道理的啊！何況溫暖的春天用如煙似霧的景色來召喚我們，大自然提供我們許多美麗的風光。我們在桃李盛開的花園裡，享受著天倫的樂趣。諸弟都有謝惠連般俊秀的才華，我這個做大哥的卻自愧不如謝靈運。幽雅的賞玩還沒有結束，已轉為清高的談論。擺開美盛的筵席，大家圍坐在花叢中；不停地傳遞著杯盞，大家一起醉臥月下。此情此景沒有好詩，怎樣能抒發幽雅的情懷呢？如果詩沒有寫成的，就照金谷園的前例罰酒三杯。
注解：
浮生：人生。人生世上，虛浮無定，故曰浮生。
良有以：實在很有道理。良，實在；的確。以，原因；道理。
陽春：溫暖的春天。
烟景：春日的景象。
大塊：天地，大自然。
群季：諸弟。古人以伯、仲、叔、季為兄哥之排行。
康樂：謝靈運。南朝著名山水詩人，封康樂公，故世稱謝康樂。
瓊筵：喻筵席之珍貴。
羽觴：有雙耳的酒杯。
醉月：醉酒於月下。
捕蛇者說－－－柳宗元
永州之野產異蛇，黑質而白章，觸草木盡死；以齧人，無禦之者。然得而腊之以為餌，可以已大風、攣踠、瘻癘，去死肌，殺三蟲。其始，太醫生以王命聚之，歲賦其二。募有能捕之者，當其租入。永之人爭奔走焉。
有蔣氏者，專其利三世矣。問之，則曰：「吾祖死於是，吾父死於是，今吾嗣為之十二年，幾死者數矣。」言之，貌若甚戚者。余悲之，且曰：「若毒之乎？余將告於蒞事者，更若役，復若賦，則何如？」蔣氏大戚，汪然出涕，曰：「君將哀而生之乎？則吾斯役之不幸，未若復吾賦不幸之甚也。嚮吾不為斯役，則久已病矣。自吾氏三世居是鄉，積於今六十歲矣。而鄉鄰之生日蹙，殫其地之出，竭其廬之入。號呼而轉徙，餓渴而頓踣。觸風雨，犯寒暑，呼噓毒癘，往往而死者，相藉也。曩與吾祖居者，今其室十無一焉。與吾父居者，今其室十無二三焉。與吾居十二年者，今其室十無四五焉。非死即徙爾，而吾以捕蛇獨存。悍吏之來吾鄉，叫囂乎東西，隳突乎南北；譁然而駭者，雖雞狗不得寧焉。吾恂恂而起，視其缶，而吾蛇尚存，則弛然而臥。謹食之，時而獻焉。退而甘食其土之有，以盡吾齒。蓋一歲之犯死者二焉，其餘則熙熙而樂，豈若五鄉鄰之旦旦有是哉。今雖死乎此，比吾鄉鄰之死則已後矣，又安敢毒耶？」
今聞而愈悲。孔子曰：「苛政猛於虎也。」吾嘗疑乎是，今以蔣氏觀之，猶信。嗚呼！孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎！故為之說，以俟夫觀人風者得焉。
語譯：
永州的郊野，出產一種奇異的蛇，身子是黑色的，卻有白色的花紋，被牠碰到的草木都會枯死；咬著了人，就無藥可治。但是捉到牠晒乾做藥，可以治好痲瘋、手足拳曲、惡生腫瘡等病，也可以去腐生肌，殺死人體內的寄生蟲。當初太醫奉皇帝的命令徵購這種蛇，每年進貢兩次。為此招募能捕蛇的人，作為抵充當交的租稅。於是永州的人，都爭先恐後去捕蛇。
有個姓蔣的人，專門捕捉這種蛇已經歷時三代了。問他捕蛇的情況，卻回答說：「我的祖父死於捕蛇，我的父親也是，現在我繼承這件事已經十二年了，差點送命也好多次了。」說這話時，表情似乎很悲戚。我為他難過，便說：「你痛恨做這件事嗎？我可以替你告訴地方官，換件差事給你，恢復你的賦稅，你看怎麼樣？」蔣氏聽了更悲傷，眼淚汪汪地流出來，說：「您是可憐我，要讓我活下去嗎？那麼我做這工作的不幸，還不像恢復我納稅的不幸那麼嚴重。以前我要是不做這件差事，早就困苦不堪了。
自從我三代住在這裡，到現在已經六十年了，鄉里鄰居們的生活一天比一天艱難。他們繳出田地上所有的糧產，屋子裡全部的收入，哭喊著輾轉遷徙，挨餓受渴，顛躓頓仆，遭到風吹雨打，冒著嚴寒酷暑，呼吸著瘴癘之氣，常常是屍首一個壓著一個。從前與我祖父同住的人，現在十家中剩不到一家；和我父親同住的人，現在十家中剩不到二三家；和我同住十二年的人，現在十家中剩不到四五家，他們不是死去，就是搬走，只有我因為捕蛇才得以倖存下來。每當兇惡的官差來到村中，到處狂呼喊叫，騷擾毀壞，大家都喧嘩驚恐，連雞狗也不得安寧。每天我緊張小心地起身，看看瓦罐裡的蛇還在，就很放心地睡覺。細心地餵養牠，到了時候就獻上去。回來後就安心地吃田裡的糧產，以享盡我的一生。一年中大概冒著生命危險捕蛇不過兩次，其餘的時間就快樂地生活，哪像我的村人們每天都活在痛苦中呢？如今即使因捕蛇而死，比起我的鄉人已經晚了許多時間才死，我又怎敢抱怨呢？」
我聽了之後更加感到悲痛。孔子說：「苛刻的稅制比老虎還要凶狠。」我曾經懷疑這句話，現在從蔣氏的遭遇看來，是真正可信的。唉！誰知嚴苛沉重的稅制毒害，竟比這種毒蛇還厲害了好多好多！所以我寫了這篇（捕蛇者說），等待那些視察民情的官員能做個參考。
注解：
腊：音ㄒㄧ，晒乾、晾乾。餌，藥物。
大風：麻瘋病。
攣踠：手腳曲而不能伸。
廔癘：廔，脖頸腫。癘，惡瘡。
三蟲：即三尸蟲，為潛於人體的寄生蟲。
殫：盡。
隳突：騷擾衝撞。隳，音ㄏㄨㄟ，毀也。
恂恂：害怕緊張的樣子。
苛政猛於虎：語出《禮記．檀弓下》，意謂嚴苛的稅制，比老虎還要更凶狠。
有蔣氏者，專其利三世矣。問之，則曰：「吾祖死於是，吾父死於是，今吾嗣為之十二年，幾死者數矣。」言之，貌若甚戚者。余悲之，且曰：「若毒之乎？余將告於蒞事者，更若役，復若賦，則何如？」蔣氏大戚，汪然出涕，曰：「君將哀而生之乎？則吾斯役之不幸，未若復吾賦不幸之甚也。嚮吾不為斯役，則久已病矣。自吾氏三世居是鄉，積於今六十歲矣。而鄉鄰之生日蹙，殫其地之出，竭其廬之入。號呼而轉徙，餓渴而頓踣。觸風雨，犯寒暑，呼噓毒癘，往往而死者，相藉也。曩與吾祖居者，今其室十無一焉。與吾父居者，今其室十無二三焉。與吾居十二年者，今其室十無四五焉。非死即徙爾，而吾以捕蛇獨存。悍吏之來吾鄉，叫囂乎東西，隳突乎南北；譁然而駭者，雖雞狗不得寧焉。吾恂恂而起，視其缶，而吾蛇尚存，則弛然而臥。謹食之，時而獻焉。退而甘食其土之有，以盡吾齒。蓋一歲之犯死者二焉，其餘則熙熙而樂，豈若五鄉鄰之旦旦有是哉。今雖死乎此，比吾鄉鄰之死則已後矣，又安敢毒耶？」
今聞而愈悲。孔子曰：「苛政猛於虎也。」吾嘗疑乎是，今以蔣氏觀之，猶信。嗚呼！孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎！故為之說，以俟夫觀人風者得焉。
語譯：
永州的郊野，出產一種奇異的蛇，身子是黑色的，卻有白色的花紋，被牠碰到的草木都會枯死；咬著了人，就無藥可治。但是捉到牠晒乾做藥，可以治好痲瘋、手足拳曲、惡生腫瘡等病，也可以去腐生肌，殺死人體內的寄生蟲。當初太醫奉皇帝的命令徵購這種蛇，每年進貢兩次。為此招募能捕蛇的人，作為抵充當交的租稅。於是永州的人，都爭先恐後去捕蛇。
有個姓蔣的人，專門捕捉這種蛇已經歷時三代了。問他捕蛇的情況，卻回答說：「我的祖父死於捕蛇，我的父親也是，現在我繼承這件事已經十二年了，差點送命也好多次了。」說這話時，表情似乎很悲戚。我為他難過，便說：「你痛恨做這件事嗎？我可以替你告訴地方官，換件差事給你，恢復你的賦稅，你看怎麼樣？」蔣氏聽了更悲傷，眼淚汪汪地流出來，說：「您是可憐我，要讓我活下去嗎？那麼我做這工作的不幸，還不像恢復我納稅的不幸那麼嚴重。以前我要是不做這件差事，早就困苦不堪了。
自從我三代住在這裡，到現在已經六十年了，鄉里鄰居們的生活一天比一天艱難。他們繳出田地上所有的糧產，屋子裡全部的收入，哭喊著輾轉遷徙，挨餓受渴，顛躓頓仆，遭到風吹雨打，冒著嚴寒酷暑，呼吸著瘴癘之氣，常常是屍首一個壓著一個。從前與我祖父同住的人，現在十家中剩不到一家；和我父親同住的人，現在十家中剩不到二三家；和我同住十二年的人，現在十家中剩不到四五家，他們不是死去，就是搬走，只有我因為捕蛇才得以倖存下來。每當兇惡的官差來到村中，到處狂呼喊叫，騷擾毀壞，大家都喧嘩驚恐，連雞狗也不得安寧。每天我緊張小心地起身，看看瓦罐裡的蛇還在，就很放心地睡覺。細心地餵養牠，到了時候就獻上去。回來後就安心地吃田裡的糧產，以享盡我的一生。一年中大概冒著生命危險捕蛇不過兩次，其餘的時間就快樂地生活，哪像我的村人們每天都活在痛苦中呢？如今即使因捕蛇而死，比起我的鄉人已經晚了許多時間才死，我又怎敢抱怨呢？」
我聽了之後更加感到悲痛。孔子說：「苛刻的稅制比老虎還要凶狠。」我曾經懷疑這句話，現在從蔣氏的遭遇看來，是真正可信的。唉！誰知嚴苛沉重的稅制毒害，竟比這種毒蛇還厲害了好多好多！所以我寫了這篇（捕蛇者說），等待那些視察民情的官員能做個參考。
注解：
腊：音ㄒㄧ，晒乾、晾乾。餌，藥物。
大風：麻瘋病。
攣踠：手腳曲而不能伸。
廔癘：廔，脖頸腫。癘，惡瘡。
三蟲：即三尸蟲，為潛於人體的寄生蟲。
殫：盡。
隳突：騷擾衝撞。隳，音ㄏㄨㄟ，毀也。
恂恂：害怕緊張的樣子。
苛政猛於虎：語出《禮記．檀弓下》，意謂嚴苛的稅制，比老虎還要更凶狠。
至小丘西小石潭記－－－柳宗元
從小丘西行百二十步，隔篁竹聞水聲，如鳴珮環，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清冽，全石以為底，近岸卷石底以出，為坁，為嶼，為堪，為岩。青樹翠蔓，蒙絡搖綴，參差披拂。潭中魚可百許頭，皆若空遊無所依。日光下澈，影布石上，佁然不動，俶爾遠逝，往來翕忽，似與遊者相樂。潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢犬牙差互，不可知其源。坐潭上，四面竹樹環合，寂寥無人，淒神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去。
同遊者吳武陵、龔古，余弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生，曰恕己，曰奉壹。
語譯：
從小丘向西走一百二十步後，隔著一片竹林，聽到流水潺潺，響聲好像佩玉撞擊，心裡很高興，便砍掉竹子闢出一條道路，人往下走看到一個小水潭，潭水特別清澈冰涼。潭底是一整塊石頭，石頭在靠近岸邊時有些部份向上翻捲露出水面，有的像水中高地，有的像小島，有的凹凸不平， 有的高聳陡立。潭上青蔥的樹木和蒼翠的藤蔓，蒙蓋纏繞、搖動相連，長短參差不一的枝條下垂飄盪。潭中的魚有一百多條，在清潭中都像是懸游在空中無有依憑。日光向下透射到水中，魚兒的影子映照在石底上，有時呆呆地動也不動；有時突然又游向遠處，往來十分迅速，好像與遊人一同嬉樂。從水潭的西南方眺望，有小溪曲折如北斗星蜿蜒的如蛇行而下，或隱或現，約略可見。潭水兩岸的地勢像犬牙般相互交錯，無法知道它的源頭。坐在潭邊，四面竹樹重重圍繞，安靜的沒有一絲人聲，使人感到心神淒涼，深深的寂寞與憂愁襲上心頭，寂寞幽深。因為這裡環境過於清冷，因而不能久留，於是記下景色後就離去了。
同遊的人是吳武陵、龔古和我的弟弟宗玄。跟隨同來的，是姓崔的兩個年輕人，一個名叫恕己，一個名叫奉壹。
注解：
坻：音ㄔˊ，水中高地。
嵁：山石凹凸不平。
佁然：痴呆不動的樣子。佁，音ㄧˊ。
俶爾：忽然。俶，音ㄔㄨˋ。
翕忽：迅速的樣子。翕，音ㄒㄧˋ。
悄愴幽邃：悄愴，寂寞、憂傷。幽邃，幽深。
同遊者吳武陵、龔古，余弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生，曰恕己，曰奉壹。
語譯：
從小丘向西走一百二十步後，隔著一片竹林，聽到流水潺潺，響聲好像佩玉撞擊，心裡很高興，便砍掉竹子闢出一條道路，人往下走看到一個小水潭，潭水特別清澈冰涼。潭底是一整塊石頭，石頭在靠近岸邊時有些部份向上翻捲露出水面，有的像水中高地，有的像小島，有的凹凸不平， 有的高聳陡立。潭上青蔥的樹木和蒼翠的藤蔓，蒙蓋纏繞、搖動相連，長短參差不一的枝條下垂飄盪。潭中的魚有一百多條，在清潭中都像是懸游在空中無有依憑。日光向下透射到水中，魚兒的影子映照在石底上，有時呆呆地動也不動；有時突然又游向遠處，往來十分迅速，好像與遊人一同嬉樂。從水潭的西南方眺望，有小溪曲折如北斗星蜿蜒的如蛇行而下，或隱或現，約略可見。潭水兩岸的地勢像犬牙般相互交錯，無法知道它的源頭。坐在潭邊，四面竹樹重重圍繞，安靜的沒有一絲人聲，使人感到心神淒涼，深深的寂寞與憂愁襲上心頭，寂寞幽深。因為這裡環境過於清冷，因而不能久留，於是記下景色後就離去了。
同遊的人是吳武陵、龔古和我的弟弟宗玄。跟隨同來的，是姓崔的兩個年輕人，一個名叫恕己，一個名叫奉壹。
注解：
坻：音ㄔˊ，水中高地。
嵁：山石凹凸不平。
佁然：痴呆不動的樣子。佁，音ㄧˊ。
俶爾：忽然。俶，音ㄔㄨˋ。
翕忽：迅速的樣子。翕，音ㄒㄧˋ。
悄愴幽邃：悄愴，寂寞、憂傷。幽邃，幽深。
2012年7月7日 星期六
始得西山宴遊記－－－柳宗元
自余為僇人，居是州，恆惴慄。其隙也，則施施而行，漫漫而遊。日與其徒上高山，入深林，窮迴谿；幽泉怪石，無遠不到。到則披草而坐，傾壺而醉；醉則更相枕以臥，臥而夢。意有所極，夢亦同趣。覺而起，起而歸。以為凡是州之山水有異態者，皆我有也，而未始知西山之怪特。
今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之。遂命僕人過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅筏，窮山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，則凡數州之土壤皆在衽席之下。其高下之勢，岈然窪然，若垤若穴。尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱。縈青繚白，外與天際，四望如一。然後知是山之特立，不與培塿為類。悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者遊，而不知其所窮。
引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠而至，至無所見，而猶不欲歸。心凝形釋，與萬化冥合。然後知吾向之未始遊，遊於是乎始，故為之文以志。是歲，元和四年也。
語譯：
自從我成為罪人，被貶居住在此州後，經常憂懼不安。空閒的時候，就外出緩步行走，漫無目的地到處遊覽。每天與同伴們攀登高山，鑽進深林，窮盡曲迴的溪水，尋訪有幽勝的泉水和怪異的山石之處，無論多遠都去遊歷。到了就撥開野草坐下來，酒壺見底喝個醉，醉了就互相依靠著睡覺，睡著就作夢。心中想到什麼夢中也夢見什麼。醒了就起來，起來了就回家。原以為所有這個州中的山水有奇異形態的，都已被我享有了，卻還不曾知道西山風景的怪異奇特。
今年九月二十八日，因為坐在法華寺的西亭，遙望西山，指點觀看才感到它的奇特。於是命令僕人隨同渡過湘江，沿著染溪行進，砍去叢生的草木，焚燒茂密的茅草，一直爬到山的最高處才停止。攀援著登上山頂，伸直雙腿隨意坐在地上嬉樂，降近幾個州的土地都在坐席下面。它們高高低低的地勢，空闊深遠、低窪凹陷，有的像蟻冢、有的像洞穴。近在眼前或遠隔千里的，全都聚集收攏在一起，絲毫不能隱藏。青山白水縈迴繚繞，盡頭處與天相接，四面望去渾然一體。這才知道西山的獨特卓立，不可與小土丘歸為同類。廣遠無際彷彿和大氣混同，不知道何處是它的邊際；飄忽不定似乎與造物者同遊，不知道哪裡是它的終點。
拿起酒杯斟滿酒，醺醺然醉了，連太陽下山都不知道。蒼茫的暮色由遠而近，直到什麼都看不見時，卻還不想回家。我心神凝結、形體解脫，與天地萬物融為一體。這以後才知道我過去並不是遊覽，真正的遊覽從現在才開始，所以寫了這篇文章記載下來。這年是元和四年。
注解：
僇人：受刑辱的人、罪人，這裡指遭貶。僇，音ㄌㄨˋ。
惴慄：音ㄓㄨㄟˋ ㄌㄧˋ，憂懼不安的樣子。
施施：音ㄧˊ，緩慢行走的樣子。
榛莽：雜亂叢生的草木。榛，音ㄓㄣ。
箕踞：雙腿伸直岔開而坐，形如簸箕，是一種不拘禮節的坐法。
岈然：岈，音ㄒㄧㄚˋ，岈然，出谷空闊深遠的樣子。
窪然：窪，音ㄨㄚ，窪然，低窪凹陷的樣子。
垤：音ㄉㄧㄝˊ，螞蟻窩外的小土堆。即蟻封或蟻冢。
培塿：音ㄆㄡˊ ㄌㄡˇ，小土丘。
心凝形釋：這是形容自己形神俱忘。
今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之。遂命僕人過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅筏，窮山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，則凡數州之土壤皆在衽席之下。其高下之勢，岈然窪然，若垤若穴。尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱。縈青繚白，外與天際，四望如一。然後知是山之特立，不與培塿為類。悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者遊，而不知其所窮。
引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠而至，至無所見，而猶不欲歸。心凝形釋，與萬化冥合。然後知吾向之未始遊，遊於是乎始，故為之文以志。是歲，元和四年也。
語譯：
自從我成為罪人，被貶居住在此州後，經常憂懼不安。空閒的時候，就外出緩步行走，漫無目的地到處遊覽。每天與同伴們攀登高山，鑽進深林，窮盡曲迴的溪水，尋訪有幽勝的泉水和怪異的山石之處，無論多遠都去遊歷。到了就撥開野草坐下來，酒壺見底喝個醉，醉了就互相依靠著睡覺，睡著就作夢。心中想到什麼夢中也夢見什麼。醒了就起來，起來了就回家。原以為所有這個州中的山水有奇異形態的，都已被我享有了，卻還不曾知道西山風景的怪異奇特。
今年九月二十八日，因為坐在法華寺的西亭，遙望西山，指點觀看才感到它的奇特。於是命令僕人隨同渡過湘江，沿著染溪行進，砍去叢生的草木，焚燒茂密的茅草，一直爬到山的最高處才停止。攀援著登上山頂，伸直雙腿隨意坐在地上嬉樂，降近幾個州的土地都在坐席下面。它們高高低低的地勢，空闊深遠、低窪凹陷，有的像蟻冢、有的像洞穴。近在眼前或遠隔千里的，全都聚集收攏在一起，絲毫不能隱藏。青山白水縈迴繚繞，盡頭處與天相接，四面望去渾然一體。這才知道西山的獨特卓立，不可與小土丘歸為同類。廣遠無際彷彿和大氣混同，不知道何處是它的邊際；飄忽不定似乎與造物者同遊，不知道哪裡是它的終點。
拿起酒杯斟滿酒，醺醺然醉了，連太陽下山都不知道。蒼茫的暮色由遠而近，直到什麼都看不見時，卻還不想回家。我心神凝結、形體解脫，與天地萬物融為一體。這以後才知道我過去並不是遊覽，真正的遊覽從現在才開始，所以寫了這篇文章記載下來。這年是元和四年。
注解：
僇人：受刑辱的人、罪人，這裡指遭貶。僇，音ㄌㄨˋ。
惴慄：音ㄓㄨㄟˋ ㄌㄧˋ，憂懼不安的樣子。
施施：音ㄧˊ，緩慢行走的樣子。
榛莽：雜亂叢生的草木。榛，音ㄓㄣ。
箕踞：雙腿伸直岔開而坐，形如簸箕，是一種不拘禮節的坐法。
岈然：岈，音ㄒㄧㄚˋ，岈然，出谷空闊深遠的樣子。
窪然：窪，音ㄨㄚ，窪然，低窪凹陷的樣子。
垤：音ㄉㄧㄝˊ，螞蟻窩外的小土堆。即蟻封或蟻冢。
培塿：音ㄆㄡˊ ㄌㄡˇ，小土丘。
心凝形釋：這是形容自己形神俱忘。
祭十二郎文－－－韓愈
年月日，季父愈聞汝喪之七日，乃能銜哀致誠，使建中遠具時羞之奠，告汝十二郎之靈：
嗚呼！吾少孤，及長，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄歿南方，吾與汝俱幼，從嫂歸葬河陽；既又與汝就食江南。零丁孤苦，未嘗一日相離也。吾上有三兄，皆不幸早世，承先人後者，在孫惟汝，在子惟吾，兩世一身，形單影隻。嫂嘗撫汝指吾而言曰：「韓世兩世，惟此而已！」汝時尤小，當不復記憶；吾時雖能記憶，亦未知其言之悲也。
吾年十九，始來京城。其後四年，而歸視汝。又四年，吾往河陽省墳墓，遇汝從嫂喪來葬。又二年，吾佐董承相於汴州，汝來省吾，止一歲，請歸取其孥。明年，承相薨，吾去汴州，汝不果來。是年，吾又佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罷去，汝又不果來。吾念汝從於東，東亦客也，不可以久；圖久遠者，莫如西歸，將成家而致汝。嗚乎！孰謂汝遽去吾而歿乎？吾與汝俱少年，以為雖暫相別，終當久相與處，故捨汝而旅食京師，以求斗斛之祿，誠知其如此，雖萬乘之公相，吾不以一日輟汝而就也。
去年，孟東野往，吾書與汝曰：「吾年未四十，而視茫茫，而髮蒼蒼，而齒牙動搖。念諸父與諸兄，皆康強而早世，如吾之衰者，其能久存乎？吾不可去，汝不肯來，恐旦暮死，而汝抱無涯之戚也。」熟謂少者歿而長者存，強者夭而病者全乎！嗚呼！其信然耶？其夢耶？其傳之非其真耶？信也？吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之純明而不克蒙其澤乎？少者強者而夭歿，長者衰者而存全乎？未可以為信也。夢也？傳之非其真也？東野之書，耿蘭之報，何為而在吾側也？嗚呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之純明宜業其家者，不克蒙其澤矣！所謂天者誠難測，而神者誠難明矣！所謂理者不可推，而壽者不可知矣！雖然，吾自今年來，蒼蒼者或化而為白矣，動搖者或脫而落矣，毛血日益衰，志氣日益微，幾何不從汝而死也！死而有知，其幾何離？其無知，悲不幾時，而不悲者無窮期矣！汝之子始十歲，吾之子始五歲，少而強者不可保，如此孩提者，又可冀其成立耶？嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！
汝去年書云：「比得軟腳病，往往而劇。」吾曰：「是疾也，江南之人，常常有之。」未始以為憂也。嗚呼！其竟以此而殞其生乎？抑別有疾而至斯乎？汝之書，六月十七日也。東野云，汝歿以六月二日，耿蘭之報無月日。蓋東野之使者，不知問家人以月日；如耿蘭之報不知當言月日。東野與吾書，乃問使者，使者妄稱以應之耳。其然乎？其不然乎？
今吾使建中祭汝，弔汝之孤與汝之乳母，彼有食可守以待終喪，則待終喪而取以來；如六守以終喪，則遂取以來。其餘奴婢，並令守汝喪，吾力能改葬，終葬汝於先人之兆，然後惟其所願。
嗚呼！汝病吾不知時，汝歿吾不知日；生不能相養以共居，歿不能撫汝以盡哀；斂不憑其棺，窆不臨其穴，吾行負神明而使汝夭，不孝不慈，而不能與汝相養以生、相守以死；一在天之涯，一在地之角，生而影不與吾形相依，死而魂不與吾夢相接，吾實為之，其又何尤！彼蒼者天，曷其有極！自今以往，吾其無意於人世矣！當求數頃之田于伊、潁之上，以待餘年，教吾子與汝子，幸其成；長吾女與汝女，待其嫁，如此而已！嗚乎！言有窮而情不可終，汝其知也耶，其不知也耶？嗚呼哀哉，尚饗！
語譯：
某年某月某日，你的叔父愈，聽到你的死訊後的第七天，才能忍著悲哀，懷著誠意，叫建中由遠方帶來了應時的祭品，供在你十二郎的靈前說：
唉！我年幼的時候就沒了父親，長大以後，不知道父親是什麼樣子，只有依靠哥哥嫂嫂過日子。哥哥在中年時死於南方，那時我和你都還很小。跟著嫂嫂回來，把哥哥埋葬在河陽。後來為了過生活，又同你一起到江南去，雖然孤單窮困，卻沒有一天分開過。我上面雖然有三個哥哥，可是不幸都很早去世。繼承祖先的後代，在孫子這一輩只有你，在兒子這一輩只有我。兩代都只有一個人，真是孤單得很，嫂嫂曾經撫摸著你而指著我說：「韓家兩代，就只剩下你們兩個了！」你當時年紀更小，應當不會有什麼印象；我當時雖然已經能夠記憶，但也還無法體會到這話的悲哀。
我在十九歲時，才來到京城。隔了四年，曾回家去看過你一次。後來又隔了四年，我去河陽掃墓，碰到你正跟著嫂嫂的靈柩來安葬。又隔了兩年，我在汴州幫助董丞相處理事情，你趕來看我；只住了一年，你就說要回去接你的妻子。第二年丞相去世，我離開汴州，結果你沒有來。那年，我在徐州幫忙處理軍務，我派去接你的人剛剛動身，沒想到突然我又離了職，結果你又不能來。我想你跟我到東邊去，然而在東邊也是作客，不能長久待在那裡。要謀求久遠的安定，不如回到西邊去。我準備把家安頓好後，再接你過來。唉！誰想到你竟然突然去世了呢？我和你都是很年輕的人，我心裡總以為雖然暫時分開，最後總會長久相處在一起的；所以我才離開你，去京都作客，當一名小官，以謀求微薄的薪俸。早知如此，即使是最高的官職、最好的待遇，我也不肯有一天離開你而去就任的。
去年孟東野到你那裡去，我曾經託他帶信給你說：「我的年紀，雖然還未滿四十歲，可是我的視覺已經有些模糊，頭髮灰白，牙齒也動搖了。想到叔父和哥哥他們身體都很健康強壯，卻很早就去世；像我身體這樣衰弱的人，還有希望活得很長久嗎？我無法到你那裡去，你又不願到我這裡來，說不定我早晚間就會死去，那你就要抱著無限的悲哀了。」誰知道年輕的反而先死，而年長的卻留了下來；健康的反而短命，多病的卻保全了呢？唉！這是真的嗎？還是在做夢呢？難道是消息不確實嗎？如果真是這樣的話，難道以我哥哥德行那麼好，他的子嗣也要早死嗎？以你的純美聰明，竟不能承受他的福澤嗎？或者是年輕的、強壯的應當早死，而年長的、衰弱的應當不死嗎？這是不可能的。假如說這是做夢或消息不確實，那麼，孟東野的來信、耿蘭的報告，為什麼會在我的身邊呢？唉！這是千真萬確的了。以我哥哥德行那樣好的人，他的子嗣也要早死了；像你那樣純美聰明的人，應該繼承家業的，卻不能承受先人的福澤了！一般人所的天命，實在很難預料；所謂神意，實在很難了解；所謂道理，是不容易推想的；至於人壽，也很難知道啊！雖然如此，我從今年起，灰白的頭髮，有的全部都變白了；動搖的牙齒，有的已經脫落了。體力一天比一天衰弱，精神一天比一天萎靡。還能有多少時候，不跟著你死去呢？如果人死了仍然有知覺，那麼我們分離的日子還有多久呢？如果人死後便沒有知覺，那麼我為你悲傷的日子也不會多了；倒是不悲傷的日子，卻永遠沒有盡頭啊。你的兒子，現在才十歲；我的兒子，也只有五歲。年壯力強的人尚且不能保存，這麼年幼的孩子，又怎能期望他們長大成人呢？唉！真是傷心啊！真是傷心！
你去年的信上寫說：「最近患了軟腳病，常常發作得很厲害。」我說：「這種毛病，江南的人，常常有的。」我不曾把它當作一件可憂慮的事。唉！難道你就是因為這毛病而喪生的嗎？或者是因為另外還有病才弄到這樣呢？你的信，是六月十七日寫的；但是孟東野卻告訴我說你是六月二日離世的。耿蘭的報告，沒有說明月日。這可能是因為東野所派遣的人，不知道應該向家人問清楚日期；而耿蘭的報告，不知道應當說明月日。至於東野寫信給我，日期一定是問他所派遣的人，那人隨便回答他罷了。事情真是這樣嗎？還是不是這樣呢？
現在我叫建中祭奠你，同時慰問你的兒子和你的乳母。他們如果能夠維持生活，守滿你的喪期，那麼就等喪期滿了，再接他們過來；如果不能守滿喪期，那麼就順便接過來。其餘的婢奴，就叫他們守你的喪。只要是我的力量能夠負擔的，最後一定會將你改葬到祖先的墓地去，這樣才算了卻我的心願。
唉！你在什麼時候生病的，我不知道；你在什麼時候去世的，我也不知道。你活著的時候，我不能和你一起生活；你死了以後，我又無法去看你，向你表示哀痛。在你入殮的時候，我不能站在棺木旁邊；在你下葬的時候，我又不能到墓地去。唉！大概是因為我的行為對不住神明，因而才使你早死。我是既不孝又不慈，才不能和你生活在一起，死在一道。我們一個在天涯，一個在地角。你活著的時候不能和我的形體相依；死了以後，靈魂也不曾到夢中來和我相會。這都是我造成的，我又怨尤些什麼呢？老天呀！這究竟是怎麼回事呢？從今以後，我也沒有活在世間的興趣了！現在我只想在伊水和潁水之上，買下幾百畝的田地來度過我的餘年，一方面教導我的兒子和你的兒子，希望他們能夠長大成人；撫養我的女兒和你的女兒，等待她們出嫁，就是這樣罷了。唉！話總是要說完的，但是情感卻永遠沒有終了的時候！你究竟知道呢？還是不知道？唉真是哀痛極了！希望你來享用這些祭品吧！
注解：
孥：音ㄋㄨˊ，家眷。
其幾何離：離別不會太久。
比：音ㄅㄧˋ，近來。
兆：墳塋。
窆：音ㄅㄧㄢˇ，下棺於墓穴。
尚饗：希望來享用。祭文中的結尾語。
嗚呼！吾少孤，及長，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄歿南方，吾與汝俱幼，從嫂歸葬河陽；既又與汝就食江南。零丁孤苦，未嘗一日相離也。吾上有三兄，皆不幸早世，承先人後者，在孫惟汝，在子惟吾，兩世一身，形單影隻。嫂嘗撫汝指吾而言曰：「韓世兩世，惟此而已！」汝時尤小，當不復記憶；吾時雖能記憶，亦未知其言之悲也。
吾年十九，始來京城。其後四年，而歸視汝。又四年，吾往河陽省墳墓，遇汝從嫂喪來葬。又二年，吾佐董承相於汴州，汝來省吾，止一歲，請歸取其孥。明年，承相薨，吾去汴州，汝不果來。是年，吾又佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罷去，汝又不果來。吾念汝從於東，東亦客也，不可以久；圖久遠者，莫如西歸，將成家而致汝。嗚乎！孰謂汝遽去吾而歿乎？吾與汝俱少年，以為雖暫相別，終當久相與處，故捨汝而旅食京師，以求斗斛之祿，誠知其如此，雖萬乘之公相，吾不以一日輟汝而就也。
去年，孟東野往，吾書與汝曰：「吾年未四十，而視茫茫，而髮蒼蒼，而齒牙動搖。念諸父與諸兄，皆康強而早世，如吾之衰者，其能久存乎？吾不可去，汝不肯來，恐旦暮死，而汝抱無涯之戚也。」熟謂少者歿而長者存，強者夭而病者全乎！嗚呼！其信然耶？其夢耶？其傳之非其真耶？信也？吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之純明而不克蒙其澤乎？少者強者而夭歿，長者衰者而存全乎？未可以為信也。夢也？傳之非其真也？東野之書，耿蘭之報，何為而在吾側也？嗚呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之純明宜業其家者，不克蒙其澤矣！所謂天者誠難測，而神者誠難明矣！所謂理者不可推，而壽者不可知矣！雖然，吾自今年來，蒼蒼者或化而為白矣，動搖者或脫而落矣，毛血日益衰，志氣日益微，幾何不從汝而死也！死而有知，其幾何離？其無知，悲不幾時，而不悲者無窮期矣！汝之子始十歲，吾之子始五歲，少而強者不可保，如此孩提者，又可冀其成立耶？嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！
汝去年書云：「比得軟腳病，往往而劇。」吾曰：「是疾也，江南之人，常常有之。」未始以為憂也。嗚呼！其竟以此而殞其生乎？抑別有疾而至斯乎？汝之書，六月十七日也。東野云，汝歿以六月二日，耿蘭之報無月日。蓋東野之使者，不知問家人以月日；如耿蘭之報不知當言月日。東野與吾書，乃問使者，使者妄稱以應之耳。其然乎？其不然乎？
今吾使建中祭汝，弔汝之孤與汝之乳母，彼有食可守以待終喪，則待終喪而取以來；如六守以終喪，則遂取以來。其餘奴婢，並令守汝喪，吾力能改葬，終葬汝於先人之兆，然後惟其所願。
嗚呼！汝病吾不知時，汝歿吾不知日；生不能相養以共居，歿不能撫汝以盡哀；斂不憑其棺，窆不臨其穴，吾行負神明而使汝夭，不孝不慈，而不能與汝相養以生、相守以死；一在天之涯，一在地之角，生而影不與吾形相依，死而魂不與吾夢相接，吾實為之，其又何尤！彼蒼者天，曷其有極！自今以往，吾其無意於人世矣！當求數頃之田于伊、潁之上，以待餘年，教吾子與汝子，幸其成；長吾女與汝女，待其嫁，如此而已！嗚乎！言有窮而情不可終，汝其知也耶，其不知也耶？嗚呼哀哉，尚饗！
語譯：
某年某月某日，你的叔父愈，聽到你的死訊後的第七天，才能忍著悲哀，懷著誠意，叫建中由遠方帶來了應時的祭品，供在你十二郎的靈前說：
唉！我年幼的時候就沒了父親，長大以後，不知道父親是什麼樣子，只有依靠哥哥嫂嫂過日子。哥哥在中年時死於南方，那時我和你都還很小。跟著嫂嫂回來，把哥哥埋葬在河陽。後來為了過生活，又同你一起到江南去，雖然孤單窮困，卻沒有一天分開過。我上面雖然有三個哥哥，可是不幸都很早去世。繼承祖先的後代，在孫子這一輩只有你，在兒子這一輩只有我。兩代都只有一個人，真是孤單得很，嫂嫂曾經撫摸著你而指著我說：「韓家兩代，就只剩下你們兩個了！」你當時年紀更小，應當不會有什麼印象；我當時雖然已經能夠記憶，但也還無法體會到這話的悲哀。
我在十九歲時，才來到京城。隔了四年，曾回家去看過你一次。後來又隔了四年，我去河陽掃墓，碰到你正跟著嫂嫂的靈柩來安葬。又隔了兩年，我在汴州幫助董丞相處理事情，你趕來看我；只住了一年，你就說要回去接你的妻子。第二年丞相去世，我離開汴州，結果你沒有來。那年，我在徐州幫忙處理軍務，我派去接你的人剛剛動身，沒想到突然我又離了職，結果你又不能來。我想你跟我到東邊去，然而在東邊也是作客，不能長久待在那裡。要謀求久遠的安定，不如回到西邊去。我準備把家安頓好後，再接你過來。唉！誰想到你竟然突然去世了呢？我和你都是很年輕的人，我心裡總以為雖然暫時分開，最後總會長久相處在一起的；所以我才離開你，去京都作客，當一名小官，以謀求微薄的薪俸。早知如此，即使是最高的官職、最好的待遇，我也不肯有一天離開你而去就任的。
去年孟東野到你那裡去，我曾經託他帶信給你說：「我的年紀，雖然還未滿四十歲，可是我的視覺已經有些模糊，頭髮灰白，牙齒也動搖了。想到叔父和哥哥他們身體都很健康強壯，卻很早就去世；像我身體這樣衰弱的人，還有希望活得很長久嗎？我無法到你那裡去，你又不願到我這裡來，說不定我早晚間就會死去，那你就要抱著無限的悲哀了。」誰知道年輕的反而先死，而年長的卻留了下來；健康的反而短命，多病的卻保全了呢？唉！這是真的嗎？還是在做夢呢？難道是消息不確實嗎？如果真是這樣的話，難道以我哥哥德行那麼好，他的子嗣也要早死嗎？以你的純美聰明，竟不能承受他的福澤嗎？或者是年輕的、強壯的應當早死，而年長的、衰弱的應當不死嗎？這是不可能的。假如說這是做夢或消息不確實，那麼，孟東野的來信、耿蘭的報告，為什麼會在我的身邊呢？唉！這是千真萬確的了。以我哥哥德行那樣好的人，他的子嗣也要早死了；像你那樣純美聰明的人，應該繼承家業的，卻不能承受先人的福澤了！一般人所的天命，實在很難預料；所謂神意，實在很難了解；所謂道理，是不容易推想的；至於人壽，也很難知道啊！雖然如此，我從今年起，灰白的頭髮，有的全部都變白了；動搖的牙齒，有的已經脫落了。體力一天比一天衰弱，精神一天比一天萎靡。還能有多少時候，不跟著你死去呢？如果人死了仍然有知覺，那麼我們分離的日子還有多久呢？如果人死後便沒有知覺，那麼我為你悲傷的日子也不會多了；倒是不悲傷的日子，卻永遠沒有盡頭啊。你的兒子，現在才十歲；我的兒子，也只有五歲。年壯力強的人尚且不能保存，這麼年幼的孩子，又怎能期望他們長大成人呢？唉！真是傷心啊！真是傷心！
你去年的信上寫說：「最近患了軟腳病，常常發作得很厲害。」我說：「這種毛病，江南的人，常常有的。」我不曾把它當作一件可憂慮的事。唉！難道你就是因為這毛病而喪生的嗎？或者是因為另外還有病才弄到這樣呢？你的信，是六月十七日寫的；但是孟東野卻告訴我說你是六月二日離世的。耿蘭的報告，沒有說明月日。這可能是因為東野所派遣的人，不知道應該向家人問清楚日期；而耿蘭的報告，不知道應當說明月日。至於東野寫信給我，日期一定是問他所派遣的人，那人隨便回答他罷了。事情真是這樣嗎？還是不是這樣呢？
現在我叫建中祭奠你，同時慰問你的兒子和你的乳母。他們如果能夠維持生活，守滿你的喪期，那麼就等喪期滿了，再接他們過來；如果不能守滿喪期，那麼就順便接過來。其餘的婢奴，就叫他們守你的喪。只要是我的力量能夠負擔的，最後一定會將你改葬到祖先的墓地去，這樣才算了卻我的心願。
唉！你在什麼時候生病的，我不知道；你在什麼時候去世的，我也不知道。你活著的時候，我不能和你一起生活；你死了以後，我又無法去看你，向你表示哀痛。在你入殮的時候，我不能站在棺木旁邊；在你下葬的時候，我又不能到墓地去。唉！大概是因為我的行為對不住神明，因而才使你早死。我是既不孝又不慈，才不能和你生活在一起，死在一道。我們一個在天涯，一個在地角。你活著的時候不能和我的形體相依；死了以後，靈魂也不曾到夢中來和我相會。這都是我造成的，我又怨尤些什麼呢？老天呀！這究竟是怎麼回事呢？從今以後，我也沒有活在世間的興趣了！現在我只想在伊水和潁水之上，買下幾百畝的田地來度過我的餘年，一方面教導我的兒子和你的兒子，希望他們能夠長大成人；撫養我的女兒和你的女兒，等待她們出嫁，就是這樣罷了。唉！話總是要說完的，但是情感卻永遠沒有終了的時候！你究竟知道呢？還是不知道？唉真是哀痛極了！希望你來享用這些祭品吧！
注解：
孥：音ㄋㄨˊ，家眷。
其幾何離：離別不會太久。
比：音ㄅㄧˋ，近來。
兆：墳塋。
窆：音ㄅㄧㄢˇ，下棺於墓穴。
尚饗：希望來享用。祭文中的結尾語。
2012年7月6日 星期五
進學解－－－韓愈
國子先生，晨入太學，招諸生立館下，誨之曰：「業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。方今聖賢相逢，治具畢張，拔去友凶邪，登崇俊良。占小善者率以錄，名一藝者無不庸。爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰云多而不揚？諸生業患不能精，無患有司之不明；行患不能成，無患有司之不公。」
言未既，有笑於列者曰：「先生欺余哉！弟子事先生，於茲有年矣。先生口不絕吟於六藝之文，手不停披於百家之編；記事者必提其要，纂言者必鉤其玄；貪多務得，細大不捐；焚膏油以繼晷，恆兀以窮年：先生之業，可謂勤矣。觝排異端，攘斥佛老，補苴罅漏，張皇幽眇；尋墜緒之茫茫，獨旁搜而遠紹；障百川而東之，迴狂瀾於既倒：先生之於儒，可謂有勞矣。沈浸醲郁，含英咀華；作為文章，其書滿家。上規姚姒，渾渾無涯；周誥殷盤，佶屈聱牙；《春秋》謹嚴，《左氏》浮誇。《易》奇而法，《詩》正而葩；下逮《莊》《騷》，太史所錄，子雲相如，同工異曲：先生之於文，可謂閎其中而肆其外矣。少始知學，勇於敢為；長通於方，左右俱宜：先生之於文，可謂閎其中而肆其外矣。少始知學，勇於敢為；長通於方，左右俱宜：先生之於為人，可謂成矣。然而公不見信於人，私不見助於友；跋前躓後，動輒得咎。暫為御史，遂竄南夷；三年博士，冗不見治。命與仇謀，取敗幾時！冬暖而兒號寒，年豐而妻啼饑；頭童齒豁，竟死何裨？不知慮此，而反教人為！」
先生曰：「吁！子來前！夫大木為杗，細木為桷，欂櫨侏儒，根闑扂橯。各得其宜。施以成室者，匠氏之工也。玉札丹京，赤箭青芝，牛溲馬勃，敗鼓之皮，俱收並蓄，待用無遺者，醫師之良也。登明選公，雜進巧扭，紆餘為妍，卓縈為傑，校短量長，惟器是適者，宰相之方也。昔者孟蚵好辯，孔道以明，轍環天下，卒老於行。勞卿守正，大論是弘；逃讒於楚，廢死蘭陵。是二儒者，吐辭為經，舉足為法，絕類離倫，優入聖域，其遇於世何如也？今先生學雖勤，而不繇其統；言雖多，而不要其中；文雖奇，而不濟於用；行雖修，而不顯於眾。猶且月費俸錢，歲靡廩粟；子不知耕，婦不知織。乘馬從徒，安坐而食；踵常途之促促，窺陳編以盜竊。然而聖主不加誅，宰臣不見斥，茲非其幸歟！動而得謗，名亦隨之。投柔置散，乃分之宜。若夫商財賄之有亡，計班資之崇庳。忘己量之所稱，指前人之瑕疵，是所謂詰匠氏之不以杙為楹，而訾醫師以昌陽引年，欲進其豨苓也。」
語譯：
國子先生早晨來到太學，召集學生們，讓他們站在學館的臺階下，教誨他們說：「學業的精進，在於勤奮努力；學業的荒廢，則是由於嬉遊。德行的培養，在於深思精求；德行的毀敗，則是由於盲從隨便。而今天聖君有賢臣輔佐，法律政令全都建立了起來。清除兇惡邪僻的壞人，提拔德才兼備的人才，人們只要有一點美德，或者具有一技之長，沒有不被任用的。經過蒐羅選拔，培養造就，也許有的人是僥倖被選中的，但誰能說因為人才多，傑出之士就會被埋沒？你們這些學生要擔心的，應是自己的學業是不是有所精進，而不必問主管官員是不是具有知人之明；要擔心的應是自己德行是不是完善，而不必問主管官員是不是公平。」
一語未盡，有個學生在隊列中不禁笑出聲來，問道：「先生這是在騙我們吧！弟子跟隨先生學習，到現在也有些年頭了。先生的口中不停的誦讀六經的文章，手中不停的翻閱諸子百家的著作。對於記事類的著作，一定要歸納出他的重點；對於理論性著作，一定要探索出它的精義。貪求多讀，務必要求有所得，不論大小問題，都不肯忽略，點著燈燭，夜以繼日地長年勤奮堅持學習。先生在學業方面，可以稱得上是勤勉的了。
抨擊異端學說，排斥佛教和道教。修補儒學欠缺的地方，使其幽奧深微的道理得到發揚光大；尋覓將要失傳的儒家道統，獨自到處搜求，要遠繼孔孟開創的事業；就像築起堤壩，防止江河橫溢，使之東流入海那樣，來引導百家歸向儒家學說；就像力挽洶湧澎湃的波濤那樣，來扭轉佛、道教異端造成的禍害。先生對於儒學，可以說是有功勞的了。
沈浸在精闢的儒家典籍中，細細品味其中的精華，寫成著作，堆滿屋。效法《虞書》、《夏書》內容的深博廣大；效法《周書》、《商書》文字的艱澀難讀；學習《春秋》用字的謹嚴，內含褒貶；彷效《左傳》鋪張誇大的用辭；學《周易》奇妙而有規則的變化、《詩經》的思想純正，文辭華美。向下效法《莊子》、《離騷》太史公司馬遷的《史記》，至於揚雄、司馬相如的辭賦，風格雖然不同，卻是一樣的美好精妙。您的文章，可說是內容廣博、文筆恣肆的了。
先生少年時代剛懂得學習的時候，就敢作敢為；年長以後通達禮法，能夠恰當地處理各種事情；先生在為人方面，可以說是成熟、練達的了。然而，在政事公務中得不到別人的信任，在個人生活上得不到朋友的幫助，進退兩難，動輒得咎。剛當上監察御史不久，就被貶謫到南方的偏遠之地，做了三年的國子監博士，職位閒散，無法表現出您的政治才能。就像命中注定般，老是遇見仇敵，一次次地遭遇挫折。冬季的天氣還不算太冷，您的孩子卻凍得哭號；豐收的時節，您的妻子卻因饑餓而啼哭。先生的頭髮脫落了，牙齒也殘缺了，就這樣一直到死，作學問又有什麼益處呢？先生您不知道考慮一下自己的處境，反倒教訓起人了！」
國子先生說：「咳！你站到前邊來！大木做屋梁、小木做椽子，有的木頭做斗拱，有的木頭做短柱，還有的做門樞、門橛、門閂、門柱，它們各自合宜的派上用場，以造成房屋，這是木匠的本事。玉札、朱砂、天麻、龍芝這些名貴的藥材，牛尿、馬屁菌、破鼓皮這些普通的藥材，統統收藏起來，等著派上用場而沒有扔掉，這是醫生的高明。選拔人才時，識別準確、公正無私，智巧的、笨扭的都加以錄用了，為人厚重、謹慎、有涵養的，這很好，為人性格豪放、才能出眾的，這也很好。比較各種人才的短處和長處，根據他們的才能加以任用，這是宰相治國的方法。
古時候孟軻喜歡辯論，孔子的學說得以大明，可是他乘著車子漫遊天下，最終在奔波中老去，也沒有人重用他。荀子恪守孔子的正統，發揚光大了儒家思想，但他為了逃避讒言來到楚國，後來又被罷官，老死在蘭陵。這兩位儒者，發出的言論成為經典，做出的行動成為規範，他們遠遠超過了一般的儒者，進入了聖人的境地，然而他們在世上的境遇又是如何呢？
現在我對學業雖然勤勉，卻沒有遵循儒家的道統；言論雖然不少，但不夠中肯；文章雖然寫得奇妙，但沒有什麼實用；品行雖然有一定的修養，但並未超出眾人。儘管這樣，我還每個月領取薪俸，每年耗費公帑。兒子不懂耕田，妻子不會織布，自己出門時就騎馬，後面跟著僕役隨從，輕輕鬆鬆地吃飯度日，小心謹慎地遵循著世俗之道。我的著作不過是從古書中抄襲出來的一點東西而已。然而，聖明的天子不懲罰我，宰相不罷免我，這難道不是我的幸運嗎？一做事就遭到毀謗，名聲也跟著受到影響。被安置在閒散的位置上，那也是本該如此的。至於考慮俸祿的多少，計較官位的高低，忘了自己的能力適宜做什麼事，只知一昧指責上司的過失，這就像質問木匠為什麼不用短木做柱子，指責醫生不應用菖蒲而應該用豬苓做長壽藥一樣啊！」
注解：
治具畢張：治具，法令。畢張，盡皆舉辦。
登崇峻良：登崇，擢升、提拔。峻良，才學出眾的優秀人才。
兀兀：音ㄨˋ，辛勞、刻苦。
補苴罅漏：苴，音ㄐㄩ，填補。罅，音ㄒㄧㄚˋ，孔隙。
張皇幽眇：張皇，發揚光大。幽眇，儒家學說之精奧微妙的道理。眇，同渺。
易奇而法：《易經》卦象變化神奇，但有法則可循。
跋前躓後：進退兩難。
裨：音ㄅㄧˋ，裨益。
杗：音ㄇㄤˊ，棟樑。
桷：音ㄐㄩㄝˊ，方椽子。
椳：音ㄨㄟˇ，門樞。
闑：音ㄋㄧㄝˋ，門中所豎的短木，即門橛。
扂：音ㄉㄧㄢˋ，門閂。
楔：音ㄒㄧㄝˋ，門兩旁所豎的長木。
促：音ㄔㄨㄛˋ，同「娖娖」，小心謹慎的樣子。
杙：音ㄧˋ，短木。
豨苓：又名豬苓，菌類植物，一種瀉藥。
言未既，有笑於列者曰：「先生欺余哉！弟子事先生，於茲有年矣。先生口不絕吟於六藝之文，手不停披於百家之編；記事者必提其要，纂言者必鉤其玄；貪多務得，細大不捐；焚膏油以繼晷，恆兀以窮年：先生之業，可謂勤矣。觝排異端，攘斥佛老，補苴罅漏，張皇幽眇；尋墜緒之茫茫，獨旁搜而遠紹；障百川而東之，迴狂瀾於既倒：先生之於儒，可謂有勞矣。沈浸醲郁，含英咀華；作為文章，其書滿家。上規姚姒，渾渾無涯；周誥殷盤，佶屈聱牙；《春秋》謹嚴，《左氏》浮誇。《易》奇而法，《詩》正而葩；下逮《莊》《騷》，太史所錄，子雲相如，同工異曲：先生之於文，可謂閎其中而肆其外矣。少始知學，勇於敢為；長通於方，左右俱宜：先生之於文，可謂閎其中而肆其外矣。少始知學，勇於敢為；長通於方，左右俱宜：先生之於為人，可謂成矣。然而公不見信於人，私不見助於友；跋前躓後，動輒得咎。暫為御史，遂竄南夷；三年博士，冗不見治。命與仇謀，取敗幾時！冬暖而兒號寒，年豐而妻啼饑；頭童齒豁，竟死何裨？不知慮此，而反教人為！」
先生曰：「吁！子來前！夫大木為杗，細木為桷，欂櫨侏儒，根闑扂橯。各得其宜。施以成室者，匠氏之工也。玉札丹京，赤箭青芝，牛溲馬勃，敗鼓之皮，俱收並蓄，待用無遺者，醫師之良也。登明選公，雜進巧扭，紆餘為妍，卓縈為傑，校短量長，惟器是適者，宰相之方也。昔者孟蚵好辯，孔道以明，轍環天下，卒老於行。勞卿守正，大論是弘；逃讒於楚，廢死蘭陵。是二儒者，吐辭為經，舉足為法，絕類離倫，優入聖域，其遇於世何如也？今先生學雖勤，而不繇其統；言雖多，而不要其中；文雖奇，而不濟於用；行雖修，而不顯於眾。猶且月費俸錢，歲靡廩粟；子不知耕，婦不知織。乘馬從徒，安坐而食；踵常途之促促，窺陳編以盜竊。然而聖主不加誅，宰臣不見斥，茲非其幸歟！動而得謗，名亦隨之。投柔置散，乃分之宜。若夫商財賄之有亡，計班資之崇庳。忘己量之所稱，指前人之瑕疵，是所謂詰匠氏之不以杙為楹，而訾醫師以昌陽引年，欲進其豨苓也。」
語譯：
國子先生早晨來到太學，召集學生們，讓他們站在學館的臺階下，教誨他們說：「學業的精進，在於勤奮努力；學業的荒廢，則是由於嬉遊。德行的培養，在於深思精求；德行的毀敗，則是由於盲從隨便。而今天聖君有賢臣輔佐，法律政令全都建立了起來。清除兇惡邪僻的壞人，提拔德才兼備的人才，人們只要有一點美德，或者具有一技之長，沒有不被任用的。經過蒐羅選拔，培養造就，也許有的人是僥倖被選中的，但誰能說因為人才多，傑出之士就會被埋沒？你們這些學生要擔心的，應是自己的學業是不是有所精進，而不必問主管官員是不是具有知人之明；要擔心的應是自己德行是不是完善，而不必問主管官員是不是公平。」
一語未盡，有個學生在隊列中不禁笑出聲來，問道：「先生這是在騙我們吧！弟子跟隨先生學習，到現在也有些年頭了。先生的口中不停的誦讀六經的文章，手中不停的翻閱諸子百家的著作。對於記事類的著作，一定要歸納出他的重點；對於理論性著作，一定要探索出它的精義。貪求多讀，務必要求有所得，不論大小問題，都不肯忽略，點著燈燭，夜以繼日地長年勤奮堅持學習。先生在學業方面，可以稱得上是勤勉的了。
抨擊異端學說，排斥佛教和道教。修補儒學欠缺的地方，使其幽奧深微的道理得到發揚光大；尋覓將要失傳的儒家道統，獨自到處搜求，要遠繼孔孟開創的事業；就像築起堤壩，防止江河橫溢，使之東流入海那樣，來引導百家歸向儒家學說；就像力挽洶湧澎湃的波濤那樣，來扭轉佛、道教異端造成的禍害。先生對於儒學，可以說是有功勞的了。
沈浸在精闢的儒家典籍中，細細品味其中的精華，寫成著作，堆滿屋。效法《虞書》、《夏書》內容的深博廣大；效法《周書》、《商書》文字的艱澀難讀；學習《春秋》用字的謹嚴，內含褒貶；彷效《左傳》鋪張誇大的用辭；學《周易》奇妙而有規則的變化、《詩經》的思想純正，文辭華美。向下效法《莊子》、《離騷》太史公司馬遷的《史記》，至於揚雄、司馬相如的辭賦，風格雖然不同，卻是一樣的美好精妙。您的文章，可說是內容廣博、文筆恣肆的了。
先生少年時代剛懂得學習的時候，就敢作敢為；年長以後通達禮法，能夠恰當地處理各種事情；先生在為人方面，可以說是成熟、練達的了。然而，在政事公務中得不到別人的信任，在個人生活上得不到朋友的幫助，進退兩難，動輒得咎。剛當上監察御史不久，就被貶謫到南方的偏遠之地，做了三年的國子監博士，職位閒散，無法表現出您的政治才能。就像命中注定般，老是遇見仇敵，一次次地遭遇挫折。冬季的天氣還不算太冷，您的孩子卻凍得哭號；豐收的時節，您的妻子卻因饑餓而啼哭。先生的頭髮脫落了，牙齒也殘缺了，就這樣一直到死，作學問又有什麼益處呢？先生您不知道考慮一下自己的處境，反倒教訓起人了！」
國子先生說：「咳！你站到前邊來！大木做屋梁、小木做椽子，有的木頭做斗拱，有的木頭做短柱，還有的做門樞、門橛、門閂、門柱，它們各自合宜的派上用場，以造成房屋，這是木匠的本事。玉札、朱砂、天麻、龍芝這些名貴的藥材，牛尿、馬屁菌、破鼓皮這些普通的藥材，統統收藏起來，等著派上用場而沒有扔掉，這是醫生的高明。選拔人才時，識別準確、公正無私，智巧的、笨扭的都加以錄用了，為人厚重、謹慎、有涵養的，這很好，為人性格豪放、才能出眾的，這也很好。比較各種人才的短處和長處，根據他們的才能加以任用，這是宰相治國的方法。
古時候孟軻喜歡辯論，孔子的學說得以大明，可是他乘著車子漫遊天下，最終在奔波中老去，也沒有人重用他。荀子恪守孔子的正統，發揚光大了儒家思想，但他為了逃避讒言來到楚國，後來又被罷官，老死在蘭陵。這兩位儒者，發出的言論成為經典，做出的行動成為規範，他們遠遠超過了一般的儒者，進入了聖人的境地，然而他們在世上的境遇又是如何呢？
現在我對學業雖然勤勉，卻沒有遵循儒家的道統；言論雖然不少，但不夠中肯；文章雖然寫得奇妙，但沒有什麼實用；品行雖然有一定的修養，但並未超出眾人。儘管這樣，我還每個月領取薪俸，每年耗費公帑。兒子不懂耕田，妻子不會織布，自己出門時就騎馬，後面跟著僕役隨從，輕輕鬆鬆地吃飯度日，小心謹慎地遵循著世俗之道。我的著作不過是從古書中抄襲出來的一點東西而已。然而，聖明的天子不懲罰我，宰相不罷免我，這難道不是我的幸運嗎？一做事就遭到毀謗，名聲也跟著受到影響。被安置在閒散的位置上，那也是本該如此的。至於考慮俸祿的多少，計較官位的高低，忘了自己的能力適宜做什麼事，只知一昧指責上司的過失，這就像質問木匠為什麼不用短木做柱子，指責醫生不應用菖蒲而應該用豬苓做長壽藥一樣啊！」
注解：
治具畢張：治具，法令。畢張，盡皆舉辦。
登崇峻良：登崇，擢升、提拔。峻良，才學出眾的優秀人才。
兀兀：音ㄨˋ，辛勞、刻苦。
補苴罅漏：苴，音ㄐㄩ，填補。罅，音ㄒㄧㄚˋ，孔隙。
張皇幽眇：張皇，發揚光大。幽眇，儒家學說之精奧微妙的道理。眇，同渺。
易奇而法：《易經》卦象變化神奇，但有法則可循。
跋前躓後：進退兩難。
裨：音ㄅㄧˋ，裨益。
杗：音ㄇㄤˊ，棟樑。
桷：音ㄐㄩㄝˊ，方椽子。
椳：音ㄨㄟˇ，門樞。
闑：音ㄋㄧㄝˋ，門中所豎的短木，即門橛。
扂：音ㄉㄧㄢˋ，門閂。
楔：音ㄒㄧㄝˋ，門兩旁所豎的長木。
促：音ㄔㄨㄛˋ，同「娖娖」，小心謹慎的樣子。
杙：音ㄧˋ，短木。
豨苓：又名豬苓，菌類植物，一種瀉藥。
2012年7月5日 星期四
師說－－－韓愈
古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？
愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大道，吾未見其明也。
巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼，年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。」嗚呼！師道之不復，可知矣！巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：「三人行，則必有我師。」是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作（師說）以貽之。
語譯：
古代求學問的人一定有老師。老師是傳授知識道理、講授學業、解除疑惑的人。人不是生來就知道一切道理的，誰沒有疑惑呢？有疑惑卻不去請教老師，他的疑惑，就永遠無法解決了。
出生在我之前比我年長的人，他了解道理的時間，一定比我早，所以我跟他學習；就算是出生在我之後的人，他了解道理的時間，也有可能比我早，我也應該跟他學習。我所要學習的是道理，哪裡需要顧慮他的年歲比我大還是小呢？所以不管他是富貴還是貧賤，是年長還是年幼，只要他明白道理學問，他就可以做我的老師。
唉！從師問道的風氣不流行已經很久了，想要讓人沒有疑惑實在很困難。古時候的聖人，他們的智慧超出一般常人是很深遠的，他們尚且跟從老師學習提出疑問；現在大多數的人，比起聖人來都差得很遠，但是大多數的人卻覺得跟老師學習是可恥的。因為這樣，所以聖人就更加聖明，愚笨的人就更加愚笨了。聖人之所以能夠做聖人，愚人之所以始終是愚人，其原因不都出在這個道理嗎？
愛子女的人，都選擇好老師來教導子女；可是他自己卻恥於向老師學習，真是使人困惑啊！那些孩童的老師，教導他們讀書， 讓他們學習的是句讀，而不是我所說的傳授道理、解除疑惑。句讀的方法不曉得，就去請教老師；有疑問不能解決，卻不去請教老師。學習小的圮方，反而遺漏大的地方，我真不明白他們的聰明究竟在哪裡？
巫師、醫生、樂師、各種工匠，不認為跟老師學習是可恥的。至於士大夫這些人，一提到「老師」、一提到「學生」，大家就圍聚在一起加以恥笑。問他們為什麼這樣，他們就說：「因為他和他的年紀相差不多，知道的道理也差不多呀！如果向地位低的人學習就會覺得很羞恥，如果拜地位高的大官做老師就好像是在巴結他。」唉！從師問道的風氣不可能恢復，這是很明白的了。巫師、醫生、樂師、各類工匠，是君子所瞧不能的，現在君子的知識反而比不上他們，這真是太奇怪了。
聖人沒有一定的老師，孔子就曾經跟郯子、萇弘、師襄、老聃學習。郯子這些人，他們的賢明比不上孔子。孔子說：「三個人走在一起，這裡面一定有我的老師。」所以學生不一定不如老師，老師也不一定什麼都比學生好。得知道理有早晚的差別，道術、學業各有各的專門研究，就是這樣而已。
李蟠今年十七歲，很喜好古文，六經的經文和傳注全部都讀過了。他不受時下風氣的拘束，來跟我學習。我嘉賞他能依照古人的師道去做，所以寫了這篇（師說）贈送給他。
注解：
或不焉：在此指有的不向老師求教。
小學而大遺：用小的視野來學習，卻遺漏大的道理學問。
官盛則近諛：官職顯盛，就近於諂媚。
不齒：不屑與之同列。
郯：音ㄊㄢˊ 。
萇：音ㄔㄤˊ。
老聃：老子，姓李名耳，字伯陽，孔子曾向其請教周禮；聃，音ㄉㄢ。
蟠：音ㄆㄢˊ。
六藝經傳：即六經：詩、書、易、禮、樂、春秋。聖人著作稱「經」，解釋經文曰「傳」。
貽：音ㄧˊ，贈送。
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？
愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大道，吾未見其明也。
巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼，年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。」嗚呼！師道之不復，可知矣！巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：「三人行，則必有我師。」是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作（師說）以貽之。
語譯：
古代求學問的人一定有老師。老師是傳授知識道理、講授學業、解除疑惑的人。人不是生來就知道一切道理的，誰沒有疑惑呢？有疑惑卻不去請教老師，他的疑惑，就永遠無法解決了。
出生在我之前比我年長的人，他了解道理的時間，一定比我早，所以我跟他學習；就算是出生在我之後的人，他了解道理的時間，也有可能比我早，我也應該跟他學習。我所要學習的是道理，哪裡需要顧慮他的年歲比我大還是小呢？所以不管他是富貴還是貧賤，是年長還是年幼，只要他明白道理學問，他就可以做我的老師。
唉！從師問道的風氣不流行已經很久了，想要讓人沒有疑惑實在很困難。古時候的聖人，他們的智慧超出一般常人是很深遠的，他們尚且跟從老師學習提出疑問；現在大多數的人，比起聖人來都差得很遠，但是大多數的人卻覺得跟老師學習是可恥的。因為這樣，所以聖人就更加聖明，愚笨的人就更加愚笨了。聖人之所以能夠做聖人，愚人之所以始終是愚人，其原因不都出在這個道理嗎？
愛子女的人，都選擇好老師來教導子女；可是他自己卻恥於向老師學習，真是使人困惑啊！那些孩童的老師，教導他們讀書， 讓他們學習的是句讀，而不是我所說的傳授道理、解除疑惑。句讀的方法不曉得，就去請教老師；有疑問不能解決，卻不去請教老師。學習小的圮方，反而遺漏大的地方，我真不明白他們的聰明究竟在哪裡？
巫師、醫生、樂師、各種工匠，不認為跟老師學習是可恥的。至於士大夫這些人，一提到「老師」、一提到「學生」，大家就圍聚在一起加以恥笑。問他們為什麼這樣，他們就說：「因為他和他的年紀相差不多，知道的道理也差不多呀！如果向地位低的人學習就會覺得很羞恥，如果拜地位高的大官做老師就好像是在巴結他。」唉！從師問道的風氣不可能恢復，這是很明白的了。巫師、醫生、樂師、各類工匠，是君子所瞧不能的，現在君子的知識反而比不上他們，這真是太奇怪了。
聖人沒有一定的老師，孔子就曾經跟郯子、萇弘、師襄、老聃學習。郯子這些人，他們的賢明比不上孔子。孔子說：「三個人走在一起，這裡面一定有我的老師。」所以學生不一定不如老師，老師也不一定什麼都比學生好。得知道理有早晚的差別，道術、學業各有各的專門研究，就是這樣而已。
李蟠今年十七歲，很喜好古文，六經的經文和傳注全部都讀過了。他不受時下風氣的拘束，來跟我學習。我嘉賞他能依照古人的師道去做，所以寫了這篇（師說）贈送給他。
注解：
或不焉：在此指有的不向老師求教。
小學而大遺：用小的視野來學習，卻遺漏大的道理學問。
官盛則近諛：官職顯盛，就近於諂媚。
不齒：不屑與之同列。
郯：音ㄊㄢˊ 。
萇：音ㄔㄤˊ。
老聃：老子，姓李名耳，字伯陽，孔子曾向其請教周禮；聃，音ㄉㄢ。
蟠：音ㄆㄢˊ。
六藝經傳：即六經：詩、書、易、禮、樂、春秋。聖人著作稱「經」，解釋經文曰「傳」。
貽：音ㄧˊ，贈送。
2012年7月4日 星期三
原毀－－－韓愈
古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。
聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也，求其所以為舜者，責於己曰：「彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是？」早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也，求其所以為周公者，責於己曰：「彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是？」早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。
舜，大聖人也，後世無及焉。周公，大聖人也，後世無及焉，是人也，乃曰：「不如舜，不如周公，吾之病也。」是不亦責於身者重以周乎？其於人也，曰：「彼，人也，能有是，是足為良人矣，能善是，是足為藝人矣。」取其一，不責其二。即其新，不究其舊。恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其於人也，乃曰：「能有是，是亦足矣。」曰：「能善是，是亦足矣。」不亦待於人者輕以約乎？
今之君子則不然。其責人也詳，其待己也廉。詳，故人難於為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：「我善是，是亦足矣。」己未有能，曰：「我能是，是亦足矣。」外以欺於人，內以欺於心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其於人也，曰：「彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。」舉其一，不計其十；究其舊，不圖其新；恐恐然惟懼其人之有聞也，是不亦責於人者已詳乎？夫是之謂不以眾人待其身，而以聖人望於人，吾未見其尊己也。
雖然，為是者，有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾常試之矣，嘗試語於眾曰：「某良士，某良士。」其應者，必其人之與也；不然則其所疏遠、不與同其利者也；不然則其畏也。不若是，強者必怒於言，懦者必怒於色矣。又嘗語於眾曰：「某非良士，某非良士。」其不應者，必其人之與也；不然則其所疏遠、不與同其利者也；不然則其畏也。不若是，強者必說於言，懦者必說於色矣。是故事修而謗興，德高而毀來。
嗚呼！士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已。將有作於上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟！
語譯：
古時候的君子，他們要求自己很嚴厲而且周密，他們對別人的要求很少而且很簡單。因為要求自己嚴厲而且周密，所以他們不怠惰；因為對別人的要求很少而且簡單，所以其他人就會樂於去做善事。
聽說古時候有個叫做舜的人，他的做人，是屬於仁義的。探究他之所以成為舜的道理，就責備自己說：「他是一個人，我也是一個人；他能夠這樣，但是我竟然不能這樣？」早晚都把這件事記在心裡，改掉那些不像舜的，效法那些像舜的。聽說古時有個叫周公的人，他的做人，是屬於多才多藝的。探究他之所以成為周公的道理，就責備自己說：「他是一個人，我也是一個人；他能夠這樣，但是我竟然不能這樣？」早晚都把這件事記在心裡，改掉那些不像周公的，效法那些像周公的。
舜是一個偉大的聖人，後代沒有人能比得上他；周公是一個偉大的聖，後世也沒有人能比得上他。有一個人這麼說：「我比不上舜，也比不上周公，這是我的缺點啊。」這不就是要求自己很嚴苛而且很周密嗎？對於別人，他就說：「那個人能夠有這樣的成就，稱得上是個好人了。能夠把這件事做得很好，可以算是有本領的人了。」只稱讚他某一方面，不苛求他別的地方；只談論他的現在，不追究他的過去。戰戰兢兢的只怕人家不能得到為善的好處。一件善事是容易做的，一種技藝是容易學成的；對於別人，卻說：「他能夠有這樣的善行，已經夠好了。」或說：「他能夠把這件事做得很好，已經夠好了。」這不就是對別人的要求很少而且很簡單嗎？
現在的君子，就不是這樣了。他們要求人家很周詳，對自己的要求卻很少。因為要求他人周詳，所以別人很難去做善事；因為要求自己簡單，所以自己獲得的很少。自己沒有好的表現，卻說：「我能夠把這事做好，就已經足夠了。」自己沒有本領，卻說：「我能有這樣的才能，這也就夠了。」對外用來欺騙別人，對內用來欺騙自己的良心，還沒有獲得些什麼便停止了，這不就是對自己的要求太簡單了嗎？他們對於別人，就說：「他雖然能夠做這件事，但是他的為人是不值得稱讚的；他雖然能夠把這件事做得很好，但是這件事的用處是不足以稱道的。」只提他這一方面的事，不計量其他的善行；只追究他過去的表現，不談論他現在的成就。戰戰兢兢的，就怕別人有名望，這不就是要求別人太周詳了嗎？這就是所謂不用要求別人的準則來要求自己，而用聖人的條件去希望別人做到，這種人我看不出他有自己尊重自己的地方。
話雖這麼說，然而這樣做的人，也是有他根本的原因的，就是「怠惰」與「妒忌」。怠惰的人無法修養自己，妒忌的人則怕別人修養自己。我常常加以試驗，曾試著告訴許多人說：「某人是一個良士，某人是個良士。」那些附和回應的人，一定是那個人的同黨；否則，就是他所疏遠、與他沒有利害關係的人；再不然，就是那些懼怕他的人。如果不是這樣，強橫一點的人一定會說出他的憤怒，怯懦的人一定會表現出憤怒的臉色來。我也曾對許多人說：「某人不是良士，某人不是良士。」那些不贊同的人，一定是那個人的同黨；否則，就是他所疏遠、與他沒有利害關係的人；要不然，就是那些懼怕他的人。如果不是這樣，強橫的人就會說出他的喜悅；怯懦一點的就會表現出喜悅的神色。因此，事情做成功，毀謗的話就會興起；德行提高，毀謗的話也跟著來了。
唉！士人處在這個世界裡，希望自己得到美好名譽的光輝，道德能傳佈出去，實在太難了。那些居於上位而希望有所作為的人，聽到我的這一番言論，如果能把它牢牢記在心裡，那麼這個國家，差不多就可以治理得很好了。
注解：
恐恐然：驚懼惶恐的樣子。
稱：稱道。
有本有原：有根本有起源。
可幾而理：幾乎可以治理得很好。
聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也，求其所以為舜者，責於己曰：「彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是？」早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也，求其所以為周公者，責於己曰：「彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是？」早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。
舜，大聖人也，後世無及焉。周公，大聖人也，後世無及焉，是人也，乃曰：「不如舜，不如周公，吾之病也。」是不亦責於身者重以周乎？其於人也，曰：「彼，人也，能有是，是足為良人矣，能善是，是足為藝人矣。」取其一，不責其二。即其新，不究其舊。恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其於人也，乃曰：「能有是，是亦足矣。」曰：「能善是，是亦足矣。」不亦待於人者輕以約乎？
今之君子則不然。其責人也詳，其待己也廉。詳，故人難於為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：「我善是，是亦足矣。」己未有能，曰：「我能是，是亦足矣。」外以欺於人，內以欺於心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其於人也，曰：「彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。」舉其一，不計其十；究其舊，不圖其新；恐恐然惟懼其人之有聞也，是不亦責於人者已詳乎？夫是之謂不以眾人待其身，而以聖人望於人，吾未見其尊己也。
雖然，為是者，有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾常試之矣，嘗試語於眾曰：「某良士，某良士。」其應者，必其人之與也；不然則其所疏遠、不與同其利者也；不然則其畏也。不若是，強者必怒於言，懦者必怒於色矣。又嘗語於眾曰：「某非良士，某非良士。」其不應者，必其人之與也；不然則其所疏遠、不與同其利者也；不然則其畏也。不若是，強者必說於言，懦者必說於色矣。是故事修而謗興，德高而毀來。
嗚呼！士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已。將有作於上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟！
語譯：
古時候的君子，他們要求自己很嚴厲而且周密，他們對別人的要求很少而且很簡單。因為要求自己嚴厲而且周密，所以他們不怠惰；因為對別人的要求很少而且簡單，所以其他人就會樂於去做善事。
聽說古時候有個叫做舜的人，他的做人，是屬於仁義的。探究他之所以成為舜的道理，就責備自己說：「他是一個人，我也是一個人；他能夠這樣，但是我竟然不能這樣？」早晚都把這件事記在心裡，改掉那些不像舜的，效法那些像舜的。聽說古時有個叫周公的人，他的做人，是屬於多才多藝的。探究他之所以成為周公的道理，就責備自己說：「他是一個人，我也是一個人；他能夠這樣，但是我竟然不能這樣？」早晚都把這件事記在心裡，改掉那些不像周公的，效法那些像周公的。
舜是一個偉大的聖人，後代沒有人能比得上他；周公是一個偉大的聖，後世也沒有人能比得上他。有一個人這麼說：「我比不上舜，也比不上周公，這是我的缺點啊。」這不就是要求自己很嚴苛而且很周密嗎？對於別人，他就說：「那個人能夠有這樣的成就，稱得上是個好人了。能夠把這件事做得很好，可以算是有本領的人了。」只稱讚他某一方面，不苛求他別的地方；只談論他的現在，不追究他的過去。戰戰兢兢的只怕人家不能得到為善的好處。一件善事是容易做的，一種技藝是容易學成的；對於別人，卻說：「他能夠有這樣的善行，已經夠好了。」或說：「他能夠把這件事做得很好，已經夠好了。」這不就是對別人的要求很少而且很簡單嗎？
現在的君子，就不是這樣了。他們要求人家很周詳，對自己的要求卻很少。因為要求他人周詳，所以別人很難去做善事；因為要求自己簡單，所以自己獲得的很少。自己沒有好的表現，卻說：「我能夠把這事做好，就已經足夠了。」自己沒有本領，卻說：「我能有這樣的才能，這也就夠了。」對外用來欺騙別人，對內用來欺騙自己的良心，還沒有獲得些什麼便停止了，這不就是對自己的要求太簡單了嗎？他們對於別人，就說：「他雖然能夠做這件事，但是他的為人是不值得稱讚的；他雖然能夠把這件事做得很好，但是這件事的用處是不足以稱道的。」只提他這一方面的事，不計量其他的善行；只追究他過去的表現，不談論他現在的成就。戰戰兢兢的，就怕別人有名望，這不就是要求別人太周詳了嗎？這就是所謂不用要求別人的準則來要求自己，而用聖人的條件去希望別人做到，這種人我看不出他有自己尊重自己的地方。
話雖這麼說，然而這樣做的人，也是有他根本的原因的，就是「怠惰」與「妒忌」。怠惰的人無法修養自己，妒忌的人則怕別人修養自己。我常常加以試驗，曾試著告訴許多人說：「某人是一個良士，某人是個良士。」那些附和回應的人，一定是那個人的同黨；否則，就是他所疏遠、與他沒有利害關係的人；再不然，就是那些懼怕他的人。如果不是這樣，強橫一點的人一定會說出他的憤怒，怯懦的人一定會表現出憤怒的臉色來。我也曾對許多人說：「某人不是良士，某人不是良士。」那些不贊同的人，一定是那個人的同黨；否則，就是他所疏遠、與他沒有利害關係的人；要不然，就是那些懼怕他的人。如果不是這樣，強橫的人就會說出他的喜悅；怯懦一點的就會表現出喜悅的神色。因此，事情做成功，毀謗的話就會興起；德行提高，毀謗的話也跟著來了。
唉！士人處在這個世界裡，希望自己得到美好名譽的光輝，道德能傳佈出去，實在太難了。那些居於上位而希望有所作為的人，聽到我的這一番言論，如果能把它牢牢記在心裡，那麼這個國家，差不多就可以治理得很好了。
注解：
恐恐然：驚懼惶恐的樣子。
稱：稱道。
有本有原：有根本有起源。
可幾而理：幾乎可以治理得很好。
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