自余為僇人，居是州，恆惴慄。其隙也，則施施而行，漫漫而遊。日與其徒上高山，入深林，窮迴谿；幽泉怪石，無遠不到。到則披草而坐，傾壺而醉；醉則更相枕以臥，臥而夢。意有所極，夢亦同趣。覺而起，起而歸。以為凡是州之山水有異態者，皆我有也，而未始知西山之怪特。
今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之。遂命僕人過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅筏，窮山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，則凡數州之土壤皆在衽席之下。其高下之勢，岈然窪然，若垤若穴。尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱。縈青繚白，外與天際，四望如一。然後知是山之特立，不與培塿為類。悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者遊，而不知其所窮。
引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠而至，至無所見，而猶不欲歸。心凝形釋，與萬化冥合。然後知吾向之未始遊，遊於是乎始，故為之文以志。是歲，元和四年也。
語譯：
自從我成為罪人，被貶居住在此州後，經常憂懼不安。空閒的時候，就外出緩步行走，漫無目的地到處遊覽。每天與同伴們攀登高山，鑽進深林，窮盡曲迴的溪水，尋訪有幽勝的泉水和怪異的山石之處，無論多遠都去遊歷。到了就撥開野草坐下來，酒壺見底喝個醉，醉了就互相依靠著睡覺，睡著就作夢。心中想到什麼夢中也夢見什麼。醒了就起來，起來了就回家。原以為所有這個州中的山水有奇異形態的，都已被我享有了，卻還不曾知道西山風景的怪異奇特。
今年九月二十八日，因為坐在法華寺的西亭，遙望西山，指點觀看才感到它的奇特。於是命令僕人隨同渡過湘江，沿著染溪行進，砍去叢生的草木，焚燒茂密的茅草，一直爬到山的最高處才停止。攀援著登上山頂，伸直雙腿隨意坐在地上嬉樂，降近幾個州的土地都在坐席下面。它們高高低低的地勢，空闊深遠、低窪凹陷，有的像蟻冢、有的像洞穴。近在眼前或遠隔千里的，全都聚集收攏在一起，絲毫不能隱藏。青山白水縈迴繚繞，盡頭處與天相接，四面望去渾然一體。這才知道西山的獨特卓立，不可與小土丘歸為同類。廣遠無際彷彿和大氣混同，不知道何處是它的邊際；飄忽不定似乎與造物者同遊，不知道哪裡是它的終點。
拿起酒杯斟滿酒，醺醺然醉了，連太陽下山都不知道。蒼茫的暮色由遠而近，直到什麼都看不見時，卻還不想回家。我心神凝結、形體解脫，與天地萬物融為一體。這以後才知道我過去並不是遊覽，真正的遊覽從現在才開始，所以寫了這篇文章記載下來。這年是元和四年。
注解：
僇人：受刑辱的人、罪人，這裡指遭貶。僇，音ㄌㄨˋ。
惴慄：音ㄓㄨㄟˋ ㄌㄧˋ，憂懼不安的樣子。
施施：音ㄧˊ，緩慢行走的樣子。
榛莽：雜亂叢生的草木。榛，音ㄓㄣ。
箕踞：雙腿伸直岔開而坐，形如簸箕，是一種不拘禮節的坐法。
岈然：岈，音ㄒㄧㄚˋ，岈然，出谷空闊深遠的樣子。
窪然：窪，音ㄨㄚ，窪然，低窪凹陷的樣子。
垤：音ㄉㄧㄝˊ，螞蟻窩外的小土堆。即蟻封或蟻冢。
培塿：音ㄆㄡˊ ㄌㄡˇ，小土丘。
心凝形釋：這是形容自己形神俱忘。
2012年7月7日 星期六
祭十二郎文－－－韓愈
年月日，季父愈聞汝喪之七日，乃能銜哀致誠，使建中遠具時羞之奠，告汝十二郎之靈：
嗚呼！吾少孤，及長，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄歿南方，吾與汝俱幼，從嫂歸葬河陽；既又與汝就食江南。零丁孤苦，未嘗一日相離也。吾上有三兄，皆不幸早世，承先人後者，在孫惟汝，在子惟吾，兩世一身，形單影隻。嫂嘗撫汝指吾而言曰：「韓世兩世，惟此而已！」汝時尤小，當不復記憶；吾時雖能記憶，亦未知其言之悲也。
吾年十九，始來京城。其後四年，而歸視汝。又四年，吾往河陽省墳墓，遇汝從嫂喪來葬。又二年，吾佐董承相於汴州，汝來省吾，止一歲，請歸取其孥。明年，承相薨，吾去汴州，汝不果來。是年，吾又佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罷去，汝又不果來。吾念汝從於東，東亦客也，不可以久；圖久遠者，莫如西歸，將成家而致汝。嗚乎！孰謂汝遽去吾而歿乎？吾與汝俱少年，以為雖暫相別，終當久相與處，故捨汝而旅食京師，以求斗斛之祿，誠知其如此，雖萬乘之公相，吾不以一日輟汝而就也。
去年，孟東野往，吾書與汝曰：「吾年未四十，而視茫茫，而髮蒼蒼，而齒牙動搖。念諸父與諸兄，皆康強而早世，如吾之衰者，其能久存乎？吾不可去，汝不肯來，恐旦暮死，而汝抱無涯之戚也。」熟謂少者歿而長者存，強者夭而病者全乎！嗚呼！其信然耶？其夢耶？其傳之非其真耶？信也？吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之純明而不克蒙其澤乎？少者強者而夭歿，長者衰者而存全乎？未可以為信也。夢也？傳之非其真也？東野之書，耿蘭之報，何為而在吾側也？嗚呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之純明宜業其家者，不克蒙其澤矣！所謂天者誠難測，而神者誠難明矣！所謂理者不可推，而壽者不可知矣！雖然，吾自今年來，蒼蒼者或化而為白矣，動搖者或脫而落矣，毛血日益衰，志氣日益微，幾何不從汝而死也！死而有知，其幾何離？其無知，悲不幾時，而不悲者無窮期矣！汝之子始十歲，吾之子始五歲，少而強者不可保，如此孩提者，又可冀其成立耶？嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！
汝去年書云：「比得軟腳病，往往而劇。」吾曰：「是疾也，江南之人，常常有之。」未始以為憂也。嗚呼！其竟以此而殞其生乎？抑別有疾而至斯乎？汝之書，六月十七日也。東野云，汝歿以六月二日，耿蘭之報無月日。蓋東野之使者，不知問家人以月日；如耿蘭之報不知當言月日。東野與吾書，乃問使者，使者妄稱以應之耳。其然乎？其不然乎？
今吾使建中祭汝，弔汝之孤與汝之乳母，彼有食可守以待終喪，則待終喪而取以來；如六守以終喪，則遂取以來。其餘奴婢，並令守汝喪，吾力能改葬，終葬汝於先人之兆，然後惟其所願。
嗚呼！汝病吾不知時，汝歿吾不知日；生不能相養以共居，歿不能撫汝以盡哀；斂不憑其棺，窆不臨其穴，吾行負神明而使汝夭，不孝不慈，而不能與汝相養以生、相守以死；一在天之涯，一在地之角，生而影不與吾形相依，死而魂不與吾夢相接，吾實為之，其又何尤！彼蒼者天，曷其有極！自今以往，吾其無意於人世矣！當求數頃之田于伊、潁之上，以待餘年，教吾子與汝子，幸其成；長吾女與汝女，待其嫁，如此而已！嗚乎！言有窮而情不可終，汝其知也耶，其不知也耶？嗚呼哀哉，尚饗！
語譯：
某年某月某日，你的叔父愈，聽到你的死訊後的第七天，才能忍著悲哀，懷著誠意，叫建中由遠方帶來了應時的祭品，供在你十二郎的靈前說：
唉！我年幼的時候就沒了父親，長大以後，不知道父親是什麼樣子，只有依靠哥哥嫂嫂過日子。哥哥在中年時死於南方，那時我和你都還很小。跟著嫂嫂回來，把哥哥埋葬在河陽。後來為了過生活，又同你一起到江南去，雖然孤單窮困，卻沒有一天分開過。我上面雖然有三個哥哥，可是不幸都很早去世。繼承祖先的後代，在孫子這一輩只有你，在兒子這一輩只有我。兩代都只有一個人，真是孤單得很，嫂嫂曾經撫摸著你而指著我說：「韓家兩代，就只剩下你們兩個了！」你當時年紀更小，應當不會有什麼印象；我當時雖然已經能夠記憶，但也還無法體會到這話的悲哀。
我在十九歲時，才來到京城。隔了四年，曾回家去看過你一次。後來又隔了四年，我去河陽掃墓，碰到你正跟著嫂嫂的靈柩來安葬。又隔了兩年，我在汴州幫助董丞相處理事情，你趕來看我；只住了一年，你就說要回去接你的妻子。第二年丞相去世，我離開汴州，結果你沒有來。那年，我在徐州幫忙處理軍務，我派去接你的人剛剛動身，沒想到突然我又離了職，結果你又不能來。我想你跟我到東邊去，然而在東邊也是作客，不能長久待在那裡。要謀求久遠的安定，不如回到西邊去。我準備把家安頓好後，再接你過來。唉！誰想到你竟然突然去世了呢？我和你都是很年輕的人，我心裡總以為雖然暫時分開，最後總會長久相處在一起的；所以我才離開你，去京都作客，當一名小官，以謀求微薄的薪俸。早知如此，即使是最高的官職、最好的待遇，我也不肯有一天離開你而去就任的。
去年孟東野到你那裡去，我曾經託他帶信給你說：「我的年紀，雖然還未滿四十歲，可是我的視覺已經有些模糊，頭髮灰白，牙齒也動搖了。想到叔父和哥哥他們身體都很健康強壯，卻很早就去世；像我身體這樣衰弱的人，還有希望活得很長久嗎？我無法到你那裡去，你又不願到我這裡來，說不定我早晚間就會死去，那你就要抱著無限的悲哀了。」誰知道年輕的反而先死，而年長的卻留了下來；健康的反而短命，多病的卻保全了呢？唉！這是真的嗎？還是在做夢呢？難道是消息不確實嗎？如果真是這樣的話，難道以我哥哥德行那麼好，他的子嗣也要早死嗎？以你的純美聰明，竟不能承受他的福澤嗎？或者是年輕的、強壯的應當早死，而年長的、衰弱的應當不死嗎？這是不可能的。假如說這是做夢或消息不確實，那麼，孟東野的來信、耿蘭的報告，為什麼會在我的身邊呢？唉！這是千真萬確的了。以我哥哥德行那樣好的人，他的子嗣也要早死了；像你那樣純美聰明的人，應該繼承家業的，卻不能承受先人的福澤了！一般人所的天命，實在很難預料；所謂神意，實在很難了解；所謂道理，是不容易推想的；至於人壽，也很難知道啊！雖然如此，我從今年起，灰白的頭髮，有的全部都變白了；動搖的牙齒，有的已經脫落了。體力一天比一天衰弱，精神一天比一天萎靡。還能有多少時候，不跟著你死去呢？如果人死了仍然有知覺，那麼我們分離的日子還有多久呢？如果人死後便沒有知覺，那麼我為你悲傷的日子也不會多了；倒是不悲傷的日子，卻永遠沒有盡頭啊。你的兒子，現在才十歲；我的兒子，也只有五歲。年壯力強的人尚且不能保存，這麼年幼的孩子，又怎能期望他們長大成人呢？唉！真是傷心啊！真是傷心！
你去年的信上寫說：「最近患了軟腳病，常常發作得很厲害。」我說：「這種毛病，江南的人，常常有的。」我不曾把它當作一件可憂慮的事。唉！難道你就是因為這毛病而喪生的嗎？或者是因為另外還有病才弄到這樣呢？你的信，是六月十七日寫的；但是孟東野卻告訴我說你是六月二日離世的。耿蘭的報告，沒有說明月日。這可能是因為東野所派遣的人，不知道應該向家人問清楚日期；而耿蘭的報告，不知道應當說明月日。至於東野寫信給我，日期一定是問他所派遣的人，那人隨便回答他罷了。事情真是這樣嗎？還是不是這樣呢？
現在我叫建中祭奠你，同時慰問你的兒子和你的乳母。他們如果能夠維持生活，守滿你的喪期，那麼就等喪期滿了，再接他們過來；如果不能守滿喪期，那麼就順便接過來。其餘的婢奴，就叫他們守你的喪。只要是我的力量能夠負擔的，最後一定會將你改葬到祖先的墓地去，這樣才算了卻我的心願。
唉！你在什麼時候生病的，我不知道；你在什麼時候去世的，我也不知道。你活著的時候，我不能和你一起生活；你死了以後，我又無法去看你，向你表示哀痛。在你入殮的時候，我不能站在棺木旁邊；在你下葬的時候，我又不能到墓地去。唉！大概是因為我的行為對不住神明，因而才使你早死。我是既不孝又不慈，才不能和你生活在一起，死在一道。我們一個在天涯，一個在地角。你活著的時候不能和我的形體相依；死了以後，靈魂也不曾到夢中來和我相會。這都是我造成的，我又怨尤些什麼呢？老天呀！這究竟是怎麼回事呢？從今以後，我也沒有活在世間的興趣了！現在我只想在伊水和潁水之上，買下幾百畝的田地來度過我的餘年，一方面教導我的兒子和你的兒子，希望他們能夠長大成人；撫養我的女兒和你的女兒，等待她們出嫁，就是這樣罷了。唉！話總是要說完的，但是情感卻永遠沒有終了的時候！你究竟知道呢？還是不知道？唉真是哀痛極了！希望你來享用這些祭品吧！
注解：
孥：音ㄋㄨˊ，家眷。
其幾何離：離別不會太久。
比：音ㄅㄧˋ，近來。
兆：墳塋。
窆：音ㄅㄧㄢˇ，下棺於墓穴。
尚饗：希望來享用。祭文中的結尾語。
嗚呼！吾少孤，及長，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄歿南方，吾與汝俱幼，從嫂歸葬河陽；既又與汝就食江南。零丁孤苦，未嘗一日相離也。吾上有三兄，皆不幸早世，承先人後者，在孫惟汝，在子惟吾，兩世一身，形單影隻。嫂嘗撫汝指吾而言曰：「韓世兩世，惟此而已！」汝時尤小，當不復記憶；吾時雖能記憶，亦未知其言之悲也。
吾年十九，始來京城。其後四年，而歸視汝。又四年，吾往河陽省墳墓，遇汝從嫂喪來葬。又二年，吾佐董承相於汴州，汝來省吾，止一歲，請歸取其孥。明年，承相薨，吾去汴州，汝不果來。是年，吾又佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罷去，汝又不果來。吾念汝從於東，東亦客也，不可以久；圖久遠者，莫如西歸，將成家而致汝。嗚乎！孰謂汝遽去吾而歿乎？吾與汝俱少年，以為雖暫相別，終當久相與處，故捨汝而旅食京師，以求斗斛之祿，誠知其如此，雖萬乘之公相，吾不以一日輟汝而就也。
去年，孟東野往，吾書與汝曰：「吾年未四十，而視茫茫，而髮蒼蒼，而齒牙動搖。念諸父與諸兄，皆康強而早世，如吾之衰者，其能久存乎？吾不可去，汝不肯來，恐旦暮死，而汝抱無涯之戚也。」熟謂少者歿而長者存，強者夭而病者全乎！嗚呼！其信然耶？其夢耶？其傳之非其真耶？信也？吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之純明而不克蒙其澤乎？少者強者而夭歿，長者衰者而存全乎？未可以為信也。夢也？傳之非其真也？東野之書，耿蘭之報，何為而在吾側也？嗚呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之純明宜業其家者，不克蒙其澤矣！所謂天者誠難測，而神者誠難明矣！所謂理者不可推，而壽者不可知矣！雖然，吾自今年來，蒼蒼者或化而為白矣，動搖者或脫而落矣，毛血日益衰，志氣日益微，幾何不從汝而死也！死而有知，其幾何離？其無知，悲不幾時，而不悲者無窮期矣！汝之子始十歲，吾之子始五歲，少而強者不可保，如此孩提者，又可冀其成立耶？嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！
汝去年書云：「比得軟腳病，往往而劇。」吾曰：「是疾也，江南之人，常常有之。」未始以為憂也。嗚呼！其竟以此而殞其生乎？抑別有疾而至斯乎？汝之書，六月十七日也。東野云，汝歿以六月二日，耿蘭之報無月日。蓋東野之使者，不知問家人以月日；如耿蘭之報不知當言月日。東野與吾書，乃問使者，使者妄稱以應之耳。其然乎？其不然乎？
今吾使建中祭汝，弔汝之孤與汝之乳母，彼有食可守以待終喪，則待終喪而取以來；如六守以終喪，則遂取以來。其餘奴婢，並令守汝喪，吾力能改葬，終葬汝於先人之兆，然後惟其所願。
嗚呼！汝病吾不知時，汝歿吾不知日；生不能相養以共居，歿不能撫汝以盡哀；斂不憑其棺，窆不臨其穴，吾行負神明而使汝夭，不孝不慈，而不能與汝相養以生、相守以死；一在天之涯，一在地之角，生而影不與吾形相依，死而魂不與吾夢相接，吾實為之，其又何尤！彼蒼者天，曷其有極！自今以往，吾其無意於人世矣！當求數頃之田于伊、潁之上，以待餘年，教吾子與汝子，幸其成；長吾女與汝女，待其嫁，如此而已！嗚乎！言有窮而情不可終，汝其知也耶，其不知也耶？嗚呼哀哉，尚饗！
語譯：
某年某月某日，你的叔父愈，聽到你的死訊後的第七天，才能忍著悲哀，懷著誠意，叫建中由遠方帶來了應時的祭品，供在你十二郎的靈前說：
唉！我年幼的時候就沒了父親，長大以後，不知道父親是什麼樣子，只有依靠哥哥嫂嫂過日子。哥哥在中年時死於南方，那時我和你都還很小。跟著嫂嫂回來，把哥哥埋葬在河陽。後來為了過生活，又同你一起到江南去，雖然孤單窮困，卻沒有一天分開過。我上面雖然有三個哥哥，可是不幸都很早去世。繼承祖先的後代，在孫子這一輩只有你，在兒子這一輩只有我。兩代都只有一個人，真是孤單得很，嫂嫂曾經撫摸著你而指著我說：「韓家兩代，就只剩下你們兩個了！」你當時年紀更小，應當不會有什麼印象；我當時雖然已經能夠記憶，但也還無法體會到這話的悲哀。
我在十九歲時，才來到京城。隔了四年，曾回家去看過你一次。後來又隔了四年，我去河陽掃墓，碰到你正跟著嫂嫂的靈柩來安葬。又隔了兩年，我在汴州幫助董丞相處理事情，你趕來看我；只住了一年，你就說要回去接你的妻子。第二年丞相去世，我離開汴州，結果你沒有來。那年，我在徐州幫忙處理軍務，我派去接你的人剛剛動身，沒想到突然我又離了職，結果你又不能來。我想你跟我到東邊去，然而在東邊也是作客，不能長久待在那裡。要謀求久遠的安定，不如回到西邊去。我準備把家安頓好後，再接你過來。唉！誰想到你竟然突然去世了呢？我和你都是很年輕的人，我心裡總以為雖然暫時分開，最後總會長久相處在一起的；所以我才離開你，去京都作客，當一名小官，以謀求微薄的薪俸。早知如此，即使是最高的官職、最好的待遇，我也不肯有一天離開你而去就任的。
去年孟東野到你那裡去，我曾經託他帶信給你說：「我的年紀，雖然還未滿四十歲，可是我的視覺已經有些模糊，頭髮灰白，牙齒也動搖了。想到叔父和哥哥他們身體都很健康強壯，卻很早就去世；像我身體這樣衰弱的人，還有希望活得很長久嗎？我無法到你那裡去，你又不願到我這裡來，說不定我早晚間就會死去，那你就要抱著無限的悲哀了。」誰知道年輕的反而先死，而年長的卻留了下來；健康的反而短命，多病的卻保全了呢？唉！這是真的嗎？還是在做夢呢？難道是消息不確實嗎？如果真是這樣的話，難道以我哥哥德行那麼好，他的子嗣也要早死嗎？以你的純美聰明，竟不能承受他的福澤嗎？或者是年輕的、強壯的應當早死，而年長的、衰弱的應當不死嗎？這是不可能的。假如說這是做夢或消息不確實，那麼，孟東野的來信、耿蘭的報告，為什麼會在我的身邊呢？唉！這是千真萬確的了。以我哥哥德行那樣好的人，他的子嗣也要早死了；像你那樣純美聰明的人，應該繼承家業的，卻不能承受先人的福澤了！一般人所的天命，實在很難預料；所謂神意，實在很難了解；所謂道理，是不容易推想的；至於人壽，也很難知道啊！雖然如此，我從今年起，灰白的頭髮，有的全部都變白了；動搖的牙齒，有的已經脫落了。體力一天比一天衰弱，精神一天比一天萎靡。還能有多少時候，不跟著你死去呢？如果人死了仍然有知覺，那麼我們分離的日子還有多久呢？如果人死後便沒有知覺，那麼我為你悲傷的日子也不會多了；倒是不悲傷的日子，卻永遠沒有盡頭啊。你的兒子，現在才十歲；我的兒子，也只有五歲。年壯力強的人尚且不能保存，這麼年幼的孩子，又怎能期望他們長大成人呢？唉！真是傷心啊！真是傷心！
你去年的信上寫說：「最近患了軟腳病，常常發作得很厲害。」我說：「這種毛病，江南的人，常常有的。」我不曾把它當作一件可憂慮的事。唉！難道你就是因為這毛病而喪生的嗎？或者是因為另外還有病才弄到這樣呢？你的信，是六月十七日寫的；但是孟東野卻告訴我說你是六月二日離世的。耿蘭的報告，沒有說明月日。這可能是因為東野所派遣的人，不知道應該向家人問清楚日期；而耿蘭的報告，不知道應當說明月日。至於東野寫信給我，日期一定是問他所派遣的人，那人隨便回答他罷了。事情真是這樣嗎？還是不是這樣呢？
現在我叫建中祭奠你，同時慰問你的兒子和你的乳母。他們如果能夠維持生活，守滿你的喪期，那麼就等喪期滿了，再接他們過來；如果不能守滿喪期，那麼就順便接過來。其餘的婢奴，就叫他們守你的喪。只要是我的力量能夠負擔的，最後一定會將你改葬到祖先的墓地去，這樣才算了卻我的心願。
唉！你在什麼時候生病的，我不知道；你在什麼時候去世的，我也不知道。你活著的時候，我不能和你一起生活；你死了以後，我又無法去看你，向你表示哀痛。在你入殮的時候，我不能站在棺木旁邊；在你下葬的時候，我又不能到墓地去。唉！大概是因為我的行為對不住神明，因而才使你早死。我是既不孝又不慈，才不能和你生活在一起，死在一道。我們一個在天涯，一個在地角。你活著的時候不能和我的形體相依；死了以後，靈魂也不曾到夢中來和我相會。這都是我造成的，我又怨尤些什麼呢？老天呀！這究竟是怎麼回事呢？從今以後，我也沒有活在世間的興趣了！現在我只想在伊水和潁水之上，買下幾百畝的田地來度過我的餘年，一方面教導我的兒子和你的兒子，希望他們能夠長大成人；撫養我的女兒和你的女兒，等待她們出嫁，就是這樣罷了。唉！話總是要說完的，但是情感卻永遠沒有終了的時候！你究竟知道呢？還是不知道？唉真是哀痛極了！希望你來享用這些祭品吧！
注解：
孥：音ㄋㄨˊ，家眷。
其幾何離：離別不會太久。
比：音ㄅㄧˋ，近來。
兆：墳塋。
窆：音ㄅㄧㄢˇ，下棺於墓穴。
尚饗：希望來享用。祭文中的結尾語。
2012年7月6日 星期五
進學解－－－韓愈
國子先生，晨入太學，招諸生立館下，誨之曰：「業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。方今聖賢相逢，治具畢張，拔去友凶邪，登崇俊良。占小善者率以錄，名一藝者無不庸。爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰云多而不揚？諸生業患不能精，無患有司之不明；行患不能成，無患有司之不公。」
言未既，有笑於列者曰：「先生欺余哉！弟子事先生，於茲有年矣。先生口不絕吟於六藝之文，手不停披於百家之編；記事者必提其要，纂言者必鉤其玄；貪多務得，細大不捐；焚膏油以繼晷，恆兀以窮年：先生之業，可謂勤矣。觝排異端，攘斥佛老，補苴罅漏，張皇幽眇；尋墜緒之茫茫，獨旁搜而遠紹；障百川而東之，迴狂瀾於既倒：先生之於儒，可謂有勞矣。沈浸醲郁，含英咀華；作為文章，其書滿家。上規姚姒，渾渾無涯；周誥殷盤，佶屈聱牙；《春秋》謹嚴，《左氏》浮誇。《易》奇而法，《詩》正而葩；下逮《莊》《騷》，太史所錄，子雲相如，同工異曲：先生之於文，可謂閎其中而肆其外矣。少始知學，勇於敢為；長通於方，左右俱宜：先生之於文，可謂閎其中而肆其外矣。少始知學，勇於敢為；長通於方，左右俱宜：先生之於為人，可謂成矣。然而公不見信於人，私不見助於友；跋前躓後，動輒得咎。暫為御史，遂竄南夷；三年博士，冗不見治。命與仇謀，取敗幾時！冬暖而兒號寒，年豐而妻啼饑；頭童齒豁，竟死何裨？不知慮此，而反教人為！」
先生曰：「吁！子來前！夫大木為杗，細木為桷，欂櫨侏儒，根闑扂橯。各得其宜。施以成室者，匠氏之工也。玉札丹京，赤箭青芝，牛溲馬勃，敗鼓之皮，俱收並蓄，待用無遺者，醫師之良也。登明選公，雜進巧扭，紆餘為妍，卓縈為傑，校短量長，惟器是適者，宰相之方也。昔者孟蚵好辯，孔道以明，轍環天下，卒老於行。勞卿守正，大論是弘；逃讒於楚，廢死蘭陵。是二儒者，吐辭為經，舉足為法，絕類離倫，優入聖域，其遇於世何如也？今先生學雖勤，而不繇其統；言雖多，而不要其中；文雖奇，而不濟於用；行雖修，而不顯於眾。猶且月費俸錢，歲靡廩粟；子不知耕，婦不知織。乘馬從徒，安坐而食；踵常途之促促，窺陳編以盜竊。然而聖主不加誅，宰臣不見斥，茲非其幸歟！動而得謗，名亦隨之。投柔置散，乃分之宜。若夫商財賄之有亡，計班資之崇庳。忘己量之所稱，指前人之瑕疵，是所謂詰匠氏之不以杙為楹，而訾醫師以昌陽引年，欲進其豨苓也。」
語譯：
國子先生早晨來到太學，召集學生們，讓他們站在學館的臺階下，教誨他們說：「學業的精進，在於勤奮努力；學業的荒廢，則是由於嬉遊。德行的培養，在於深思精求；德行的毀敗，則是由於盲從隨便。而今天聖君有賢臣輔佐，法律政令全都建立了起來。清除兇惡邪僻的壞人，提拔德才兼備的人才，人們只要有一點美德，或者具有一技之長，沒有不被任用的。經過蒐羅選拔，培養造就，也許有的人是僥倖被選中的，但誰能說因為人才多，傑出之士就會被埋沒？你們這些學生要擔心的，應是自己的學業是不是有所精進，而不必問主管官員是不是具有知人之明；要擔心的應是自己德行是不是完善，而不必問主管官員是不是公平。」
一語未盡，有個學生在隊列中不禁笑出聲來，問道：「先生這是在騙我們吧！弟子跟隨先生學習，到現在也有些年頭了。先生的口中不停的誦讀六經的文章，手中不停的翻閱諸子百家的著作。對於記事類的著作，一定要歸納出他的重點；對於理論性著作，一定要探索出它的精義。貪求多讀，務必要求有所得，不論大小問題，都不肯忽略，點著燈燭，夜以繼日地長年勤奮堅持學習。先生在學業方面，可以稱得上是勤勉的了。
抨擊異端學說，排斥佛教和道教。修補儒學欠缺的地方，使其幽奧深微的道理得到發揚光大；尋覓將要失傳的儒家道統，獨自到處搜求，要遠繼孔孟開創的事業；就像築起堤壩，防止江河橫溢，使之東流入海那樣，來引導百家歸向儒家學說；就像力挽洶湧澎湃的波濤那樣，來扭轉佛、道教異端造成的禍害。先生對於儒學，可以說是有功勞的了。
沈浸在精闢的儒家典籍中，細細品味其中的精華，寫成著作，堆滿屋。效法《虞書》、《夏書》內容的深博廣大；效法《周書》、《商書》文字的艱澀難讀；學習《春秋》用字的謹嚴，內含褒貶；彷效《左傳》鋪張誇大的用辭；學《周易》奇妙而有規則的變化、《詩經》的思想純正，文辭華美。向下效法《莊子》、《離騷》太史公司馬遷的《史記》，至於揚雄、司馬相如的辭賦，風格雖然不同，卻是一樣的美好精妙。您的文章，可說是內容廣博、文筆恣肆的了。
先生少年時代剛懂得學習的時候，就敢作敢為；年長以後通達禮法，能夠恰當地處理各種事情；先生在為人方面，可以說是成熟、練達的了。然而，在政事公務中得不到別人的信任，在個人生活上得不到朋友的幫助，進退兩難，動輒得咎。剛當上監察御史不久，就被貶謫到南方的偏遠之地，做了三年的國子監博士，職位閒散，無法表現出您的政治才能。就像命中注定般，老是遇見仇敵，一次次地遭遇挫折。冬季的天氣還不算太冷，您的孩子卻凍得哭號；豐收的時節，您的妻子卻因饑餓而啼哭。先生的頭髮脫落了，牙齒也殘缺了，就這樣一直到死，作學問又有什麼益處呢？先生您不知道考慮一下自己的處境，反倒教訓起人了！」
國子先生說：「咳！你站到前邊來！大木做屋梁、小木做椽子，有的木頭做斗拱，有的木頭做短柱，還有的做門樞、門橛、門閂、門柱，它們各自合宜的派上用場，以造成房屋，這是木匠的本事。玉札、朱砂、天麻、龍芝這些名貴的藥材，牛尿、馬屁菌、破鼓皮這些普通的藥材，統統收藏起來，等著派上用場而沒有扔掉，這是醫生的高明。選拔人才時，識別準確、公正無私，智巧的、笨扭的都加以錄用了，為人厚重、謹慎、有涵養的，這很好，為人性格豪放、才能出眾的，這也很好。比較各種人才的短處和長處，根據他們的才能加以任用，這是宰相治國的方法。
古時候孟軻喜歡辯論，孔子的學說得以大明，可是他乘著車子漫遊天下，最終在奔波中老去，也沒有人重用他。荀子恪守孔子的正統，發揚光大了儒家思想，但他為了逃避讒言來到楚國，後來又被罷官，老死在蘭陵。這兩位儒者，發出的言論成為經典，做出的行動成為規範，他們遠遠超過了一般的儒者，進入了聖人的境地，然而他們在世上的境遇又是如何呢？
現在我對學業雖然勤勉，卻沒有遵循儒家的道統；言論雖然不少，但不夠中肯；文章雖然寫得奇妙，但沒有什麼實用；品行雖然有一定的修養，但並未超出眾人。儘管這樣，我還每個月領取薪俸，每年耗費公帑。兒子不懂耕田，妻子不會織布，自己出門時就騎馬，後面跟著僕役隨從，輕輕鬆鬆地吃飯度日，小心謹慎地遵循著世俗之道。我的著作不過是從古書中抄襲出來的一點東西而已。然而，聖明的天子不懲罰我，宰相不罷免我，這難道不是我的幸運嗎？一做事就遭到毀謗，名聲也跟著受到影響。被安置在閒散的位置上，那也是本該如此的。至於考慮俸祿的多少，計較官位的高低，忘了自己的能力適宜做什麼事，只知一昧指責上司的過失，這就像質問木匠為什麼不用短木做柱子，指責醫生不應用菖蒲而應該用豬苓做長壽藥一樣啊！」
注解：
治具畢張：治具，法令。畢張，盡皆舉辦。
登崇峻良：登崇，擢升、提拔。峻良，才學出眾的優秀人才。
兀兀：音ㄨˋ，辛勞、刻苦。
補苴罅漏：苴，音ㄐㄩ，填補。罅，音ㄒㄧㄚˋ，孔隙。
張皇幽眇：張皇，發揚光大。幽眇，儒家學說之精奧微妙的道理。眇，同渺。
易奇而法：《易經》卦象變化神奇，但有法則可循。
跋前躓後：進退兩難。
裨：音ㄅㄧˋ，裨益。
杗：音ㄇㄤˊ，棟樑。
桷：音ㄐㄩㄝˊ，方椽子。
椳：音ㄨㄟˇ，門樞。
闑：音ㄋㄧㄝˋ，門中所豎的短木，即門橛。
扂：音ㄉㄧㄢˋ，門閂。
楔：音ㄒㄧㄝˋ，門兩旁所豎的長木。
促：音ㄔㄨㄛˋ，同「娖娖」，小心謹慎的樣子。
杙：音ㄧˋ，短木。
豨苓：又名豬苓，菌類植物，一種瀉藥。
言未既，有笑於列者曰：「先生欺余哉！弟子事先生，於茲有年矣。先生口不絕吟於六藝之文，手不停披於百家之編；記事者必提其要，纂言者必鉤其玄；貪多務得，細大不捐；焚膏油以繼晷，恆兀以窮年：先生之業，可謂勤矣。觝排異端，攘斥佛老，補苴罅漏，張皇幽眇；尋墜緒之茫茫，獨旁搜而遠紹；障百川而東之，迴狂瀾於既倒：先生之於儒，可謂有勞矣。沈浸醲郁，含英咀華；作為文章，其書滿家。上規姚姒，渾渾無涯；周誥殷盤，佶屈聱牙；《春秋》謹嚴，《左氏》浮誇。《易》奇而法，《詩》正而葩；下逮《莊》《騷》，太史所錄，子雲相如，同工異曲：先生之於文，可謂閎其中而肆其外矣。少始知學，勇於敢為；長通於方，左右俱宜：先生之於文，可謂閎其中而肆其外矣。少始知學，勇於敢為；長通於方，左右俱宜：先生之於為人，可謂成矣。然而公不見信於人，私不見助於友；跋前躓後，動輒得咎。暫為御史，遂竄南夷；三年博士，冗不見治。命與仇謀，取敗幾時！冬暖而兒號寒，年豐而妻啼饑；頭童齒豁，竟死何裨？不知慮此，而反教人為！」
先生曰：「吁！子來前！夫大木為杗，細木為桷，欂櫨侏儒，根闑扂橯。各得其宜。施以成室者，匠氏之工也。玉札丹京，赤箭青芝，牛溲馬勃，敗鼓之皮，俱收並蓄，待用無遺者，醫師之良也。登明選公，雜進巧扭，紆餘為妍，卓縈為傑，校短量長，惟器是適者，宰相之方也。昔者孟蚵好辯，孔道以明，轍環天下，卒老於行。勞卿守正，大論是弘；逃讒於楚，廢死蘭陵。是二儒者，吐辭為經，舉足為法，絕類離倫，優入聖域，其遇於世何如也？今先生學雖勤，而不繇其統；言雖多，而不要其中；文雖奇，而不濟於用；行雖修，而不顯於眾。猶且月費俸錢，歲靡廩粟；子不知耕，婦不知織。乘馬從徒，安坐而食；踵常途之促促，窺陳編以盜竊。然而聖主不加誅，宰臣不見斥，茲非其幸歟！動而得謗，名亦隨之。投柔置散，乃分之宜。若夫商財賄之有亡，計班資之崇庳。忘己量之所稱，指前人之瑕疵，是所謂詰匠氏之不以杙為楹，而訾醫師以昌陽引年，欲進其豨苓也。」
語譯：
國子先生早晨來到太學，召集學生們，讓他們站在學館的臺階下，教誨他們說：「學業的精進，在於勤奮努力；學業的荒廢，則是由於嬉遊。德行的培養，在於深思精求；德行的毀敗，則是由於盲從隨便。而今天聖君有賢臣輔佐，法律政令全都建立了起來。清除兇惡邪僻的壞人，提拔德才兼備的人才，人們只要有一點美德，或者具有一技之長，沒有不被任用的。經過蒐羅選拔，培養造就，也許有的人是僥倖被選中的，但誰能說因為人才多，傑出之士就會被埋沒？你們這些學生要擔心的，應是自己的學業是不是有所精進，而不必問主管官員是不是具有知人之明；要擔心的應是自己德行是不是完善，而不必問主管官員是不是公平。」
一語未盡，有個學生在隊列中不禁笑出聲來，問道：「先生這是在騙我們吧！弟子跟隨先生學習，到現在也有些年頭了。先生的口中不停的誦讀六經的文章，手中不停的翻閱諸子百家的著作。對於記事類的著作，一定要歸納出他的重點；對於理論性著作，一定要探索出它的精義。貪求多讀，務必要求有所得，不論大小問題，都不肯忽略，點著燈燭，夜以繼日地長年勤奮堅持學習。先生在學業方面，可以稱得上是勤勉的了。
抨擊異端學說，排斥佛教和道教。修補儒學欠缺的地方，使其幽奧深微的道理得到發揚光大；尋覓將要失傳的儒家道統，獨自到處搜求，要遠繼孔孟開創的事業；就像築起堤壩，防止江河橫溢，使之東流入海那樣，來引導百家歸向儒家學說；就像力挽洶湧澎湃的波濤那樣，來扭轉佛、道教異端造成的禍害。先生對於儒學，可以說是有功勞的了。
沈浸在精闢的儒家典籍中，細細品味其中的精華，寫成著作，堆滿屋。效法《虞書》、《夏書》內容的深博廣大；效法《周書》、《商書》文字的艱澀難讀；學習《春秋》用字的謹嚴，內含褒貶；彷效《左傳》鋪張誇大的用辭；學《周易》奇妙而有規則的變化、《詩經》的思想純正，文辭華美。向下效法《莊子》、《離騷》太史公司馬遷的《史記》，至於揚雄、司馬相如的辭賦，風格雖然不同，卻是一樣的美好精妙。您的文章，可說是內容廣博、文筆恣肆的了。
先生少年時代剛懂得學習的時候，就敢作敢為；年長以後通達禮法，能夠恰當地處理各種事情；先生在為人方面，可以說是成熟、練達的了。然而，在政事公務中得不到別人的信任，在個人生活上得不到朋友的幫助，進退兩難，動輒得咎。剛當上監察御史不久，就被貶謫到南方的偏遠之地，做了三年的國子監博士，職位閒散，無法表現出您的政治才能。就像命中注定般，老是遇見仇敵，一次次地遭遇挫折。冬季的天氣還不算太冷，您的孩子卻凍得哭號；豐收的時節，您的妻子卻因饑餓而啼哭。先生的頭髮脫落了，牙齒也殘缺了，就這樣一直到死，作學問又有什麼益處呢？先生您不知道考慮一下自己的處境，反倒教訓起人了！」
國子先生說：「咳！你站到前邊來！大木做屋梁、小木做椽子，有的木頭做斗拱，有的木頭做短柱，還有的做門樞、門橛、門閂、門柱，它們各自合宜的派上用場，以造成房屋，這是木匠的本事。玉札、朱砂、天麻、龍芝這些名貴的藥材，牛尿、馬屁菌、破鼓皮這些普通的藥材，統統收藏起來，等著派上用場而沒有扔掉，這是醫生的高明。選拔人才時，識別準確、公正無私，智巧的、笨扭的都加以錄用了，為人厚重、謹慎、有涵養的，這很好，為人性格豪放、才能出眾的，這也很好。比較各種人才的短處和長處，根據他們的才能加以任用，這是宰相治國的方法。
古時候孟軻喜歡辯論，孔子的學說得以大明，可是他乘著車子漫遊天下，最終在奔波中老去，也沒有人重用他。荀子恪守孔子的正統，發揚光大了儒家思想，但他為了逃避讒言來到楚國，後來又被罷官，老死在蘭陵。這兩位儒者，發出的言論成為經典，做出的行動成為規範，他們遠遠超過了一般的儒者，進入了聖人的境地，然而他們在世上的境遇又是如何呢？
現在我對學業雖然勤勉，卻沒有遵循儒家的道統；言論雖然不少，但不夠中肯；文章雖然寫得奇妙，但沒有什麼實用；品行雖然有一定的修養，但並未超出眾人。儘管這樣，我還每個月領取薪俸，每年耗費公帑。兒子不懂耕田，妻子不會織布，自己出門時就騎馬，後面跟著僕役隨從，輕輕鬆鬆地吃飯度日，小心謹慎地遵循著世俗之道。我的著作不過是從古書中抄襲出來的一點東西而已。然而，聖明的天子不懲罰我，宰相不罷免我，這難道不是我的幸運嗎？一做事就遭到毀謗，名聲也跟著受到影響。被安置在閒散的位置上，那也是本該如此的。至於考慮俸祿的多少，計較官位的高低，忘了自己的能力適宜做什麼事，只知一昧指責上司的過失，這就像質問木匠為什麼不用短木做柱子，指責醫生不應用菖蒲而應該用豬苓做長壽藥一樣啊！」
注解：
治具畢張：治具，法令。畢張，盡皆舉辦。
登崇峻良：登崇，擢升、提拔。峻良，才學出眾的優秀人才。
兀兀：音ㄨˋ，辛勞、刻苦。
補苴罅漏：苴，音ㄐㄩ，填補。罅，音ㄒㄧㄚˋ，孔隙。
張皇幽眇：張皇，發揚光大。幽眇，儒家學說之精奧微妙的道理。眇，同渺。
易奇而法：《易經》卦象變化神奇，但有法則可循。
跋前躓後：進退兩難。
裨：音ㄅㄧˋ，裨益。
杗：音ㄇㄤˊ，棟樑。
桷：音ㄐㄩㄝˊ，方椽子。
椳：音ㄨㄟˇ，門樞。
闑：音ㄋㄧㄝˋ，門中所豎的短木，即門橛。
扂：音ㄉㄧㄢˋ，門閂。
楔：音ㄒㄧㄝˋ，門兩旁所豎的長木。
促：音ㄔㄨㄛˋ，同「娖娖」，小心謹慎的樣子。
杙：音ㄧˋ，短木。
豨苓：又名豬苓，菌類植物，一種瀉藥。
2012年7月5日 星期四
師說－－－韓愈
古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？
愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大道，吾未見其明也。
巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼，年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。」嗚呼！師道之不復，可知矣！巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：「三人行，則必有我師。」是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作（師說）以貽之。
語譯：
古代求學問的人一定有老師。老師是傳授知識道理、講授學業、解除疑惑的人。人不是生來就知道一切道理的，誰沒有疑惑呢？有疑惑卻不去請教老師，他的疑惑，就永遠無法解決了。
出生在我之前比我年長的人，他了解道理的時間，一定比我早，所以我跟他學習；就算是出生在我之後的人，他了解道理的時間，也有可能比我早，我也應該跟他學習。我所要學習的是道理，哪裡需要顧慮他的年歲比我大還是小呢？所以不管他是富貴還是貧賤，是年長還是年幼，只要他明白道理學問，他就可以做我的老師。
唉！從師問道的風氣不流行已經很久了，想要讓人沒有疑惑實在很困難。古時候的聖人，他們的智慧超出一般常人是很深遠的，他們尚且跟從老師學習提出疑問；現在大多數的人，比起聖人來都差得很遠，但是大多數的人卻覺得跟老師學習是可恥的。因為這樣，所以聖人就更加聖明，愚笨的人就更加愚笨了。聖人之所以能夠做聖人，愚人之所以始終是愚人，其原因不都出在這個道理嗎？
愛子女的人，都選擇好老師來教導子女；可是他自己卻恥於向老師學習，真是使人困惑啊！那些孩童的老師，教導他們讀書， 讓他們學習的是句讀，而不是我所說的傳授道理、解除疑惑。句讀的方法不曉得，就去請教老師；有疑問不能解決，卻不去請教老師。學習小的圮方，反而遺漏大的地方，我真不明白他們的聰明究竟在哪裡？
巫師、醫生、樂師、各種工匠，不認為跟老師學習是可恥的。至於士大夫這些人，一提到「老師」、一提到「學生」，大家就圍聚在一起加以恥笑。問他們為什麼這樣，他們就說：「因為他和他的年紀相差不多，知道的道理也差不多呀！如果向地位低的人學習就會覺得很羞恥，如果拜地位高的大官做老師就好像是在巴結他。」唉！從師問道的風氣不可能恢復，這是很明白的了。巫師、醫生、樂師、各類工匠，是君子所瞧不能的，現在君子的知識反而比不上他們，這真是太奇怪了。
聖人沒有一定的老師，孔子就曾經跟郯子、萇弘、師襄、老聃學習。郯子這些人，他們的賢明比不上孔子。孔子說：「三個人走在一起，這裡面一定有我的老師。」所以學生不一定不如老師，老師也不一定什麼都比學生好。得知道理有早晚的差別，道術、學業各有各的專門研究，就是這樣而已。
李蟠今年十七歲，很喜好古文，六經的經文和傳注全部都讀過了。他不受時下風氣的拘束，來跟我學習。我嘉賞他能依照古人的師道去做，所以寫了這篇（師說）贈送給他。
注解：
或不焉：在此指有的不向老師求教。
小學而大遺：用小的視野來學習，卻遺漏大的道理學問。
官盛則近諛：官職顯盛，就近於諂媚。
不齒：不屑與之同列。
郯：音ㄊㄢˊ 。
萇：音ㄔㄤˊ。
老聃：老子，姓李名耳，字伯陽，孔子曾向其請教周禮；聃，音ㄉㄢ。
蟠：音ㄆㄢˊ。
六藝經傳：即六經：詩、書、易、禮、樂、春秋。聖人著作稱「經」，解釋經文曰「傳」。
貽：音ㄧˊ，贈送。
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？
愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大道，吾未見其明也。
巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼，年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。」嗚呼！師道之不復，可知矣！巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：「三人行，則必有我師。」是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作（師說）以貽之。
語譯：
古代求學問的人一定有老師。老師是傳授知識道理、講授學業、解除疑惑的人。人不是生來就知道一切道理的，誰沒有疑惑呢？有疑惑卻不去請教老師，他的疑惑，就永遠無法解決了。
出生在我之前比我年長的人，他了解道理的時間，一定比我早，所以我跟他學習；就算是出生在我之後的人，他了解道理的時間，也有可能比我早，我也應該跟他學習。我所要學習的是道理，哪裡需要顧慮他的年歲比我大還是小呢？所以不管他是富貴還是貧賤，是年長還是年幼，只要他明白道理學問，他就可以做我的老師。
唉！從師問道的風氣不流行已經很久了，想要讓人沒有疑惑實在很困難。古時候的聖人，他們的智慧超出一般常人是很深遠的，他們尚且跟從老師學習提出疑問；現在大多數的人，比起聖人來都差得很遠，但是大多數的人卻覺得跟老師學習是可恥的。因為這樣，所以聖人就更加聖明，愚笨的人就更加愚笨了。聖人之所以能夠做聖人，愚人之所以始終是愚人，其原因不都出在這個道理嗎？
愛子女的人，都選擇好老師來教導子女；可是他自己卻恥於向老師學習，真是使人困惑啊！那些孩童的老師，教導他們讀書， 讓他們學習的是句讀，而不是我所說的傳授道理、解除疑惑。句讀的方法不曉得，就去請教老師；有疑問不能解決，卻不去請教老師。學習小的圮方，反而遺漏大的地方，我真不明白他們的聰明究竟在哪裡？
巫師、醫生、樂師、各種工匠，不認為跟老師學習是可恥的。至於士大夫這些人，一提到「老師」、一提到「學生」，大家就圍聚在一起加以恥笑。問他們為什麼這樣，他們就說：「因為他和他的年紀相差不多，知道的道理也差不多呀！如果向地位低的人學習就會覺得很羞恥，如果拜地位高的大官做老師就好像是在巴結他。」唉！從師問道的風氣不可能恢復，這是很明白的了。巫師、醫生、樂師、各類工匠，是君子所瞧不能的，現在君子的知識反而比不上他們，這真是太奇怪了。
聖人沒有一定的老師，孔子就曾經跟郯子、萇弘、師襄、老聃學習。郯子這些人，他們的賢明比不上孔子。孔子說：「三個人走在一起，這裡面一定有我的老師。」所以學生不一定不如老師，老師也不一定什麼都比學生好。得知道理有早晚的差別，道術、學業各有各的專門研究，就是這樣而已。
李蟠今年十七歲，很喜好古文，六經的經文和傳注全部都讀過了。他不受時下風氣的拘束，來跟我學習。我嘉賞他能依照古人的師道去做，所以寫了這篇（師說）贈送給他。
注解：
或不焉：在此指有的不向老師求教。
小學而大遺：用小的視野來學習，卻遺漏大的道理學問。
官盛則近諛：官職顯盛，就近於諂媚。
不齒：不屑與之同列。
郯：音ㄊㄢˊ 。
萇：音ㄔㄤˊ。
老聃：老子，姓李名耳，字伯陽，孔子曾向其請教周禮；聃，音ㄉㄢ。
蟠：音ㄆㄢˊ。
六藝經傳：即六經：詩、書、易、禮、樂、春秋。聖人著作稱「經」，解釋經文曰「傳」。
貽：音ㄧˊ，贈送。
2012年7月4日 星期三
原毀－－－韓愈
古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。
聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也，求其所以為舜者，責於己曰：「彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是？」早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也，求其所以為周公者，責於己曰：「彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是？」早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。
舜，大聖人也，後世無及焉。周公，大聖人也，後世無及焉，是人也，乃曰：「不如舜，不如周公，吾之病也。」是不亦責於身者重以周乎？其於人也，曰：「彼，人也，能有是，是足為良人矣，能善是，是足為藝人矣。」取其一，不責其二。即其新，不究其舊。恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其於人也，乃曰：「能有是，是亦足矣。」曰：「能善是，是亦足矣。」不亦待於人者輕以約乎？
今之君子則不然。其責人也詳，其待己也廉。詳，故人難於為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：「我善是，是亦足矣。」己未有能，曰：「我能是，是亦足矣。」外以欺於人，內以欺於心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其於人也，曰：「彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。」舉其一，不計其十；究其舊，不圖其新；恐恐然惟懼其人之有聞也，是不亦責於人者已詳乎？夫是之謂不以眾人待其身，而以聖人望於人，吾未見其尊己也。
雖然，為是者，有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾常試之矣，嘗試語於眾曰：「某良士，某良士。」其應者，必其人之與也；不然則其所疏遠、不與同其利者也；不然則其畏也。不若是，強者必怒於言，懦者必怒於色矣。又嘗語於眾曰：「某非良士，某非良士。」其不應者，必其人之與也；不然則其所疏遠、不與同其利者也；不然則其畏也。不若是，強者必說於言，懦者必說於色矣。是故事修而謗興，德高而毀來。
嗚呼！士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已。將有作於上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟！
語譯：
古時候的君子，他們要求自己很嚴厲而且周密，他們對別人的要求很少而且很簡單。因為要求自己嚴厲而且周密，所以他們不怠惰；因為對別人的要求很少而且簡單，所以其他人就會樂於去做善事。
聽說古時候有個叫做舜的人，他的做人，是屬於仁義的。探究他之所以成為舜的道理，就責備自己說：「他是一個人，我也是一個人；他能夠這樣，但是我竟然不能這樣？」早晚都把這件事記在心裡，改掉那些不像舜的，效法那些像舜的。聽說古時有個叫周公的人，他的做人，是屬於多才多藝的。探究他之所以成為周公的道理，就責備自己說：「他是一個人，我也是一個人；他能夠這樣，但是我竟然不能這樣？」早晚都把這件事記在心裡，改掉那些不像周公的，效法那些像周公的。
舜是一個偉大的聖人，後代沒有人能比得上他；周公是一個偉大的聖，後世也沒有人能比得上他。有一個人這麼說：「我比不上舜，也比不上周公，這是我的缺點啊。」這不就是要求自己很嚴苛而且很周密嗎？對於別人，他就說：「那個人能夠有這樣的成就，稱得上是個好人了。能夠把這件事做得很好，可以算是有本領的人了。」只稱讚他某一方面，不苛求他別的地方；只談論他的現在，不追究他的過去。戰戰兢兢的只怕人家不能得到為善的好處。一件善事是容易做的，一種技藝是容易學成的；對於別人，卻說：「他能夠有這樣的善行，已經夠好了。」或說：「他能夠把這件事做得很好，已經夠好了。」這不就是對別人的要求很少而且很簡單嗎？
現在的君子，就不是這樣了。他們要求人家很周詳，對自己的要求卻很少。因為要求他人周詳，所以別人很難去做善事；因為要求自己簡單，所以自己獲得的很少。自己沒有好的表現，卻說：「我能夠把這事做好，就已經足夠了。」自己沒有本領，卻說：「我能有這樣的才能，這也就夠了。」對外用來欺騙別人，對內用來欺騙自己的良心，還沒有獲得些什麼便停止了，這不就是對自己的要求太簡單了嗎？他們對於別人，就說：「他雖然能夠做這件事，但是他的為人是不值得稱讚的；他雖然能夠把這件事做得很好，但是這件事的用處是不足以稱道的。」只提他這一方面的事，不計量其他的善行；只追究他過去的表現，不談論他現在的成就。戰戰兢兢的，就怕別人有名望，這不就是要求別人太周詳了嗎？這就是所謂不用要求別人的準則來要求自己，而用聖人的條件去希望別人做到，這種人我看不出他有自己尊重自己的地方。
話雖這麼說，然而這樣做的人，也是有他根本的原因的，就是「怠惰」與「妒忌」。怠惰的人無法修養自己，妒忌的人則怕別人修養自己。我常常加以試驗，曾試著告訴許多人說：「某人是一個良士，某人是個良士。」那些附和回應的人，一定是那個人的同黨；否則，就是他所疏遠、與他沒有利害關係的人；再不然，就是那些懼怕他的人。如果不是這樣，強橫一點的人一定會說出他的憤怒，怯懦的人一定會表現出憤怒的臉色來。我也曾對許多人說：「某人不是良士，某人不是良士。」那些不贊同的人，一定是那個人的同黨；否則，就是他所疏遠、與他沒有利害關係的人；要不然，就是那些懼怕他的人。如果不是這樣，強橫的人就會說出他的喜悅；怯懦一點的就會表現出喜悅的神色。因此，事情做成功，毀謗的話就會興起；德行提高，毀謗的話也跟著來了。
唉！士人處在這個世界裡，希望自己得到美好名譽的光輝，道德能傳佈出去，實在太難了。那些居於上位而希望有所作為的人，聽到我的這一番言論，如果能把它牢牢記在心裡，那麼這個國家，差不多就可以治理得很好了。
注解：
恐恐然：驚懼惶恐的樣子。
稱：稱道。
有本有原：有根本有起源。
可幾而理：幾乎可以治理得很好。
聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也，求其所以為舜者，責於己曰：「彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是？」早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也，求其所以為周公者，責於己曰：「彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是？」早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。
舜，大聖人也，後世無及焉。周公，大聖人也，後世無及焉，是人也，乃曰：「不如舜，不如周公，吾之病也。」是不亦責於身者重以周乎？其於人也，曰：「彼，人也，能有是，是足為良人矣，能善是，是足為藝人矣。」取其一，不責其二。即其新，不究其舊。恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其於人也，乃曰：「能有是，是亦足矣。」曰：「能善是，是亦足矣。」不亦待於人者輕以約乎？
今之君子則不然。其責人也詳，其待己也廉。詳，故人難於為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：「我善是，是亦足矣。」己未有能，曰：「我能是，是亦足矣。」外以欺於人，內以欺於心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其於人也，曰：「彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。」舉其一，不計其十；究其舊，不圖其新；恐恐然惟懼其人之有聞也，是不亦責於人者已詳乎？夫是之謂不以眾人待其身，而以聖人望於人，吾未見其尊己也。
雖然，為是者，有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾常試之矣，嘗試語於眾曰：「某良士，某良士。」其應者，必其人之與也；不然則其所疏遠、不與同其利者也；不然則其畏也。不若是，強者必怒於言，懦者必怒於色矣。又嘗語於眾曰：「某非良士，某非良士。」其不應者，必其人之與也；不然則其所疏遠、不與同其利者也；不然則其畏也。不若是，強者必說於言，懦者必說於色矣。是故事修而謗興，德高而毀來。
嗚呼！士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已。將有作於上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟！
語譯：
古時候的君子，他們要求自己很嚴厲而且周密，他們對別人的要求很少而且很簡單。因為要求自己嚴厲而且周密，所以他們不怠惰；因為對別人的要求很少而且簡單，所以其他人就會樂於去做善事。
聽說古時候有個叫做舜的人，他的做人，是屬於仁義的。探究他之所以成為舜的道理，就責備自己說：「他是一個人，我也是一個人；他能夠這樣，但是我竟然不能這樣？」早晚都把這件事記在心裡，改掉那些不像舜的，效法那些像舜的。聽說古時有個叫周公的人，他的做人，是屬於多才多藝的。探究他之所以成為周公的道理，就責備自己說：「他是一個人，我也是一個人；他能夠這樣，但是我竟然不能這樣？」早晚都把這件事記在心裡，改掉那些不像周公的，效法那些像周公的。
舜是一個偉大的聖人，後代沒有人能比得上他；周公是一個偉大的聖，後世也沒有人能比得上他。有一個人這麼說：「我比不上舜，也比不上周公，這是我的缺點啊。」這不就是要求自己很嚴苛而且很周密嗎？對於別人，他就說：「那個人能夠有這樣的成就，稱得上是個好人了。能夠把這件事做得很好，可以算是有本領的人了。」只稱讚他某一方面，不苛求他別的地方；只談論他的現在，不追究他的過去。戰戰兢兢的只怕人家不能得到為善的好處。一件善事是容易做的，一種技藝是容易學成的；對於別人，卻說：「他能夠有這樣的善行，已經夠好了。」或說：「他能夠把這件事做得很好，已經夠好了。」這不就是對別人的要求很少而且很簡單嗎？
現在的君子，就不是這樣了。他們要求人家很周詳，對自己的要求卻很少。因為要求他人周詳，所以別人很難去做善事；因為要求自己簡單，所以自己獲得的很少。自己沒有好的表現，卻說：「我能夠把這事做好，就已經足夠了。」自己沒有本領，卻說：「我能有這樣的才能，這也就夠了。」對外用來欺騙別人，對內用來欺騙自己的良心，還沒有獲得些什麼便停止了，這不就是對自己的要求太簡單了嗎？他們對於別人，就說：「他雖然能夠做這件事，但是他的為人是不值得稱讚的；他雖然能夠把這件事做得很好，但是這件事的用處是不足以稱道的。」只提他這一方面的事，不計量其他的善行；只追究他過去的表現，不談論他現在的成就。戰戰兢兢的，就怕別人有名望，這不就是要求別人太周詳了嗎？這就是所謂不用要求別人的準則來要求自己，而用聖人的條件去希望別人做到，這種人我看不出他有自己尊重自己的地方。
話雖這麼說，然而這樣做的人，也是有他根本的原因的，就是「怠惰」與「妒忌」。怠惰的人無法修養自己，妒忌的人則怕別人修養自己。我常常加以試驗，曾試著告訴許多人說：「某人是一個良士，某人是個良士。」那些附和回應的人，一定是那個人的同黨；否則，就是他所疏遠、與他沒有利害關係的人；再不然，就是那些懼怕他的人。如果不是這樣，強橫一點的人一定會說出他的憤怒，怯懦的人一定會表現出憤怒的臉色來。我也曾對許多人說：「某人不是良士，某人不是良士。」那些不贊同的人，一定是那個人的同黨；否則，就是他所疏遠、與他沒有利害關係的人；要不然，就是那些懼怕他的人。如果不是這樣，強橫的人就會說出他的喜悅；怯懦一點的就會表現出喜悅的神色。因此，事情做成功，毀謗的話就會興起；德行提高，毀謗的話也跟著來了。
唉！士人處在這個世界裡，希望自己得到美好名譽的光輝，道德能傳佈出去，實在太難了。那些居於上位而希望有所作為的人，聽到我的這一番言論，如果能把它牢牢記在心裡，那麼這個國家，差不多就可以治理得很好了。
注解：
恐恐然：驚懼惶恐的樣子。
稱：稱道。
有本有原：有根本有起源。
可幾而理：幾乎可以治理得很好。
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