2010年3月13日 星期六
2010年3月12日 星期五
道德經第二十篇
絕 學 無 憂 。 唯 之 與 阿 ， 相 去 幾 何 ？ 善 之 與 惡 ， 相 去 何 若 ？ 人 之 所 畏 ， 不 可 畏 畏 。 荒 兮 其 未 央 哉 ！ 眾 人 熙 熙 ， 如 享 太 牢 ， 如 登 春 臺 。 我 獨 泊 兮 其 未 兆 ， 若 嬰 兒 之 未 孩 ， 乘 乘 兮 若 無 所 歸 。 眾 人 皆 有 餘 ， 而 我 獨 若 遺 。 我 愚 人 之 心 也 哉 ！ 沌 沌 兮 ！ 俗 人 昭 昭 ， 我 獨 昏 昏 ； 俗 人 察 察 ， 我 獨 悶 悶 。 忽 兮 其 若 晦 ， 寂 兮 似 無 所 止 。 眾 人 皆 有 以 ， 我 獨 頑 且 鄙 。 我 獨 異 於 人 ， 而 貴 求 食 於 母 。
2010年3月11日 星期四
2010年3月10日 星期三
2010年3月9日 星期二
孫子兵法-用間第十三
孫子曰：凡興師十萬，出征千里，
百姓之費，公家之奉，日費千金。
內外騷動，怠於道路，不得操事者，七十萬家。
相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，
不知敵之情者，不仁之至也，非人之將也，
非主之佐也，非勝之主也。
故明君賢將，所以動而勝人，
成功出於眾者，先知也。
先知者，不可取於鬼神，不可象於事，
不可驗於度，必取於人，知敵之情者也。
故用間有五：有鄉間，有內間，有反間，有死間，有生間。
五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也。
鄉間者，因其鄉人而用之。
內間者，因其官人而用之。
反間者，因其敵間而用之。
死間者，為誑事於外，令吾間知之，而傳於敵。
生間者，反報也。
故三軍之事，莫親於間，
賞莫厚於間，事莫密於間。
非聖智不能用間，非仁義不能使間，
非微妙不能得間之實。
微哉微哉！無所不用間也。
間事未發而先聞者，間與所告者皆死。
凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，
必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，
令吾間必索知之。必索敵人之間來間我者，
因而利之，導而舍之，故反間可得而用也。
因是而知之，故鄉間、內間可得而使也。
因是而知之，故死間為誑事，可使告敵。
因是而知之，故生間可使如期。
五間之事，主必知之，知之必在反間，
故反間不可不厚也。
昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。
故惟明君賢將，能以上智為間者，
必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動也。
百姓之費，公家之奉，日費千金。
內外騷動，怠於道路，不得操事者，七十萬家。
相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，
不知敵之情者，不仁之至也，非人之將也，
非主之佐也，非勝之主也。
故明君賢將，所以動而勝人，
成功出於眾者，先知也。
先知者，不可取於鬼神，不可象於事，
不可驗於度，必取於人，知敵之情者也。
故用間有五：有鄉間，有內間，有反間，有死間，有生間。
五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也。
鄉間者，因其鄉人而用之。
內間者，因其官人而用之。
反間者，因其敵間而用之。
死間者，為誑事於外，令吾間知之，而傳於敵。
生間者，反報也。
故三軍之事，莫親於間，
賞莫厚於間，事莫密於間。
非聖智不能用間，非仁義不能使間，
非微妙不能得間之實。
微哉微哉！無所不用間也。
間事未發而先聞者，間與所告者皆死。
凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，
必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，
令吾間必索知之。必索敵人之間來間我者，
因而利之，導而舍之，故反間可得而用也。
因是而知之，故鄉間、內間可得而使也。
因是而知之，故死間為誑事，可使告敵。
因是而知之，故生間可使如期。
五間之事，主必知之，知之必在反間，
故反間不可不厚也。
昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。
故惟明君賢將，能以上智為間者，
必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動也。
孫子兵法-火攻第十二
孫子曰：凡火攻有五：
一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊。
行火必有因，煙火必素具。
發火有時，起火有日。時者，天之燥也；
日者，月在箕、壁、翼、軫也。
凡此四宿者，風起之日也。
凡火攻，必因五火之變而應之。
火發於內，則早應之於外。
火發而其兵靜者，待而勿攻；
極其火力，可從而從之，不可從而止。
火可發於外，無待於內，以時發之。
火發上風，無攻下風。
晝風久，夜風止。
凡軍必知有五火之變，以數守之。
故以火佐者明，以水佐攻者強，
水可以絕，不可以奪。
夫戰勝攻取而不修其功者凶，命曰費留。
故曰明主慮之，良將修之。
非利不動，非得不用，非危不戰。
主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰；
合於利而動，不合於利而止；
怒可以復喜，慍可以復悅，
亡國不可以復存，死者不可以復生。
故明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也。
一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊。
行火必有因，煙火必素具。
發火有時，起火有日。時者，天之燥也；
日者，月在箕、壁、翼、軫也。
凡此四宿者，風起之日也。
凡火攻，必因五火之變而應之。
火發於內，則早應之於外。
火發而其兵靜者，待而勿攻；
極其火力，可從而從之，不可從而止。
火可發於外，無待於內，以時發之。
火發上風，無攻下風。
晝風久，夜風止。
凡軍必知有五火之變，以數守之。
故以火佐者明，以水佐攻者強，
水可以絕，不可以奪。
夫戰勝攻取而不修其功者凶，命曰費留。
故曰明主慮之，良將修之。
非利不動，非得不用，非危不戰。
主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰；
合於利而動，不合於利而止；
怒可以復喜，慍可以復悅，
亡國不可以復存，死者不可以復生。
故明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也。
孫子兵法-九地第十一
孫子曰：用兵之法，有散地，有輕地，
有爭地，有交地，有衢地，有重地，
有圯地，有圍地，有死地。
諸侯自戰其地者，為散地。
入人之地而不深者，為輕地。
我得則利，彼得亦利者，為爭地。
我可以往，彼可以來者，為交地。
諸侯之地三屬，先至得天下之眾者，為衢地。
入人之地深，背城邑多者，為重地。
行山林、險阻、沮澤、凡難行之道者，為圯地。
所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之眾者，為圍地。
疾戰則存，不疾戰則亡者，為死地。
是故，散地則無戰，輕地則無止，爭地則無攻。
交地則無絕，衢地則合交，重地則掠。
圯地則行，圍地則謀，死地則戰。
所謂古之善用兵者，能使敵人前後不相及，
眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相扶，
卒離而不集，兵合而不齊，
合於利而動，不合於利而止。
敢問：敵眾整而將來，待之若何？
曰：先奪其所愛，則聽矣。
兵之情主速，乘人之不及，
由不虞之道，攻其所不戒也。
凡為客之道，深入則專，主人不克；
掠於饒野，三軍足食，謹養而勿勞，併氣積力，
運兵計謀，為不可測，投之無所往，死且不北，
死焉不得，士人盡力。
兵士甚陷則懼，無所往則固，
深入則拘，不得巳則鬥。
是故其兵不修而戒，不求而得，
不約而親，不令而信，禁祥去疑，至死無所之。
吾士無餘財，非惡貨也；無餘命，非惡壽也。
令發之日，士兵坐者涕霑襟，偃臥者涕交頤，
投之無所往者，諸劌之勇也。
故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。
擊其首，則尾至；擊其尾，則首至；
擊其中，則首尾俱至。
敢問：兵可使如率然乎？曰：可。
夫吳人與越人相惡也，當其同舟濟而遇風，
其相救也，如左右手。
是故方馬埋輪，未足恃也；齊勇若一，政之道也；
剛柔皆得，地之理也。故善用兵者，
攜手若使一人，不得已也。
將軍之事，靜以幽，正以治，
能愚士卒之耳目，使之無知；
易其事，革其謀，使人無識；
易其居，迂其途，使人不得慮。
帥與之期，如登高而去其梯；
帥與之深入諸之地，而發其機，
若驅群羊，驅而往，驅而來，莫知所之。
聚三軍之眾，投之於險，此謂將軍之事也。
九地之變，屈伸之利，人情之理，不可不察。
凡為客之道，深則專，淺則散。
去國越境而師者，絕地也。
四達者，衢地也；入深者，重地也；
入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；
無所往者，死地也。
是故散地吾將一其志；輕地吾將使之屬；
爭地吾將趨其後；交地吾將謹其守；
衢地吾將固其結；重地吾將繼其食；
圯地吾將進其塗；圍地吾將塞其闕；
死地吾將示之以不活。
故兵之情，圍則禦，不得已則鬥，過則從。
是故不知諸侯之謀者，不能預交；
不知山林險阻、沮澤之形者，不能行軍；
不用鄉導，不能得地利。四五者，不知一，
非霸王之兵也。
夫霸王之兵，伐大國，則其眾不得聚；
威加於敵，則其交不得合。
是故不爭天下之交，不養天下之權，
信己之私，威加於敵，故其城可拔，其國墮。
施無法之賞，懸無政之令，犯三軍之眾，若使一人。
犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。
投之亡地然後存，陷之死地然後生。
夫眾陷於害，然後能為勝敗。
故為兵之事，在於順詳敵之意，
恲敵一向，千里殺將，此謂巧能成事者也。
是故政舉之日，夷關折符，無通其使。
厲於廊廟之上，以誅其事，敵人開闔，必亟入之。
先其所愛，微與之期，踐墨隨敵，以決戰事。
是故始如處女，敵人開戶；後如脫兔，敵不及拒。
有爭地，有交地，有衢地，有重地，
有圯地，有圍地，有死地。
諸侯自戰其地者，為散地。
入人之地而不深者，為輕地。
我得則利，彼得亦利者，為爭地。
我可以往，彼可以來者，為交地。
諸侯之地三屬，先至得天下之眾者，為衢地。
入人之地深，背城邑多者，為重地。
行山林、險阻、沮澤、凡難行之道者，為圯地。
所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之眾者，為圍地。
疾戰則存，不疾戰則亡者，為死地。
是故，散地則無戰，輕地則無止，爭地則無攻。
交地則無絕，衢地則合交，重地則掠。
圯地則行，圍地則謀，死地則戰。
所謂古之善用兵者，能使敵人前後不相及，
眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相扶，
卒離而不集，兵合而不齊，
合於利而動，不合於利而止。
敢問：敵眾整而將來，待之若何？
曰：先奪其所愛，則聽矣。
兵之情主速，乘人之不及，
由不虞之道，攻其所不戒也。
凡為客之道，深入則專，主人不克；
掠於饒野，三軍足食，謹養而勿勞，併氣積力，
運兵計謀，為不可測，投之無所往，死且不北，
死焉不得，士人盡力。
兵士甚陷則懼，無所往則固，
深入則拘，不得巳則鬥。
是故其兵不修而戒，不求而得，
不約而親，不令而信，禁祥去疑，至死無所之。
吾士無餘財，非惡貨也；無餘命，非惡壽也。
令發之日，士兵坐者涕霑襟，偃臥者涕交頤，
投之無所往者，諸劌之勇也。
故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。
擊其首，則尾至；擊其尾，則首至；
擊其中，則首尾俱至。
敢問：兵可使如率然乎？曰：可。
夫吳人與越人相惡也，當其同舟濟而遇風，
其相救也，如左右手。
是故方馬埋輪，未足恃也；齊勇若一，政之道也；
剛柔皆得，地之理也。故善用兵者，
攜手若使一人，不得已也。
將軍之事，靜以幽，正以治，
能愚士卒之耳目，使之無知；
易其事，革其謀，使人無識；
易其居，迂其途，使人不得慮。
帥與之期，如登高而去其梯；
帥與之深入諸之地，而發其機，
若驅群羊，驅而往，驅而來，莫知所之。
聚三軍之眾，投之於險，此謂將軍之事也。
九地之變，屈伸之利，人情之理，不可不察。
凡為客之道，深則專，淺則散。
去國越境而師者，絕地也。
四達者，衢地也；入深者，重地也；
入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；
無所往者，死地也。
是故散地吾將一其志；輕地吾將使之屬；
爭地吾將趨其後；交地吾將謹其守；
衢地吾將固其結；重地吾將繼其食；
圯地吾將進其塗；圍地吾將塞其闕；
死地吾將示之以不活。
故兵之情，圍則禦，不得已則鬥，過則從。
是故不知諸侯之謀者，不能預交；
不知山林險阻、沮澤之形者，不能行軍；
不用鄉導，不能得地利。四五者，不知一，
非霸王之兵也。
夫霸王之兵，伐大國，則其眾不得聚；
威加於敵，則其交不得合。
是故不爭天下之交，不養天下之權，
信己之私，威加於敵，故其城可拔，其國墮。
施無法之賞，懸無政之令，犯三軍之眾，若使一人。
犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。
投之亡地然後存，陷之死地然後生。
夫眾陷於害，然後能為勝敗。
故為兵之事，在於順詳敵之意，
恲敵一向，千里殺將，此謂巧能成事者也。
是故政舉之日，夷關折符，無通其使。
厲於廊廟之上，以誅其事，敵人開闔，必亟入之。
先其所愛，微與之期，踐墨隨敵，以決戰事。
是故始如處女，敵人開戶；後如脫兔，敵不及拒。
孫子兵法-地形第十
孫子曰：地形有通者，有挂者，有支者，
有隘者，有險者，有遠者。
我可以往，彼可以來，曰通；
通形者，先居高陽，利糧道，以戰則利。
可以往，難以返，曰挂。
挂形者，敵無備，出而勝之；
敵若有備，出而不勝，難以返，不利。
我出而不利，彼出而不利，曰支。
支形者，敵雖利我，我無出也，
引而去，令敵半出而擊之，利。
隘形者，我先居之，必盈之以待敵；
若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。
險形者，我先居之，必居高陽以待敵；
若敵先居之，引而去之，勿從也。
遠形者，勢均難以挑戰，戰而不利。
凡此六者，地之道也，將之至任，不可不察也。
故兵有走者，有弛者，有陷者，
有崩者，有亂者，有北者。
凡此六者，非天之災，將之過也。
夫勢均，以一擊十，曰走；
卒強吏弱，曰弛；
吏強卒弱，曰陷；
大吏怒而不服，遇敵懟而自戰，將不知其能，曰崩。
將弱不嚴，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂。
將不能料敵，以少合眾，以弱擊強，兵無選鋒，曰北。
凡此六者，敗之道也，將之至任，不可不察也。
夫地形者，兵之助也。料敵制勝，
計險阨遠近，上將之道也。
知此而用戰者，必勝；不知此而用戰者，必敗。
故戰道必勝，主曰無戰，必戰可也；
戰道不勝，主曰必戰，無戰可也。
故進不求名,退不避罪，唯民是保，
而利合於主，國之寶也。
視卒如嬰兒，故可與之赴深谿；
視卒如愛子，故可與之俱死。
愛而不能令，厚而不能使，亂而不能治，
譬如驕子，不可用也。
知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；
知敵之可擊，而不知吾卒之不可擊，勝之半也；
知敵之可擊，知吾卒之可以擊，
而不知地形之不可以戰，勝之半也。
故知兵者，動而不迷，舉而不窮。故曰：
知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全。
有隘者，有險者，有遠者。
我可以往，彼可以來，曰通；
通形者，先居高陽，利糧道，以戰則利。
可以往，難以返，曰挂。
挂形者，敵無備，出而勝之；
敵若有備，出而不勝，難以返，不利。
我出而不利，彼出而不利，曰支。
支形者，敵雖利我，我無出也，
引而去，令敵半出而擊之，利。
隘形者，我先居之，必盈之以待敵；
若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。
險形者，我先居之，必居高陽以待敵；
若敵先居之，引而去之，勿從也。
遠形者，勢均難以挑戰，戰而不利。
凡此六者，地之道也，將之至任，不可不察也。
故兵有走者，有弛者，有陷者，
有崩者，有亂者，有北者。
凡此六者，非天之災，將之過也。
夫勢均，以一擊十，曰走；
卒強吏弱，曰弛；
吏強卒弱，曰陷；
大吏怒而不服，遇敵懟而自戰，將不知其能，曰崩。
將弱不嚴，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂。
將不能料敵，以少合眾，以弱擊強，兵無選鋒，曰北。
凡此六者，敗之道也，將之至任，不可不察也。
夫地形者，兵之助也。料敵制勝，
計險阨遠近，上將之道也。
知此而用戰者，必勝；不知此而用戰者，必敗。
故戰道必勝，主曰無戰，必戰可也；
戰道不勝，主曰必戰，無戰可也。
故進不求名,退不避罪，唯民是保，
而利合於主，國之寶也。
視卒如嬰兒，故可與之赴深谿；
視卒如愛子，故可與之俱死。
愛而不能令，厚而不能使，亂而不能治，
譬如驕子，不可用也。
知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；
知敵之可擊，而不知吾卒之不可擊，勝之半也；
知敵之可擊，知吾卒之可以擊，
而不知地形之不可以戰，勝之半也。
故知兵者，動而不迷，舉而不窮。故曰：
知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全。
孫子兵法-行軍第九
孫子曰：凡處軍相敵，絕山依谷，視生處高。
戰隆無登，此處山之軍也。
絕水必遠水，客絕水而來，勿迎之於水內，
令半濟而擊之，利；
欲戰者，無附於水而迎客，視生處高，
無迎水流，此處水上之軍也。
絕斥澤，惟亟去無留，若交軍於斥澤之中，
必依水草，而背眾樹，此處斥澤之軍也。
平陸處易，而右背高，前死後生，此處平陸之軍也。
凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。
凡軍喜高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處實，
軍無百疾，是謂必勝。
丘陵隄防，必處其陽，而右背之，此兵之利，地之助也。
上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。
凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，
必亟去之，勿近也。
吾遠之，敵近之；吾迎之，敵背之。
軍旁有險阻蔣潢、井生葭葦、山林蘙薈、必謹覆索之，
此伏奸之所處也。
敵近而靜者，恃其險也。遠而挑戰者，欲人之進也。
其所居易者，利也。眾樹動者，來也；
眾草多障者，疑也。鳥起者，伏也；
獸駭者，覆也。塵高而銳者，車來也；
卑而廣者，徒來也；散而條達者，樵採也；
少而往來者，營軍也；辭卑而益備者，進也；
辭強而進驅者，退也；無約而請和者，謀也；
輕車先出居其側者，陣也；奔走而陳兵者，期也；
半進半退者，誘也；倚仗而立者，饑也；
汲而先飲者，渴也；見利而不進者，勞也；
鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；
旌旗動者，亂也；吏怒者，倦也；
殺馬食肉者，軍無糧也；懸瓶不返其舍者，窮寇也；
諄諄翕翕，徐言入人者，失眾也；屢賞者，窘也；
數罰者，困也；先暴而後畏其眾者，不精之至也；
來委謝者，欲休息也；兵怒而相迎，
久而不合，又不解去，必謹察之。
兵非益多也，惟無武進，足以併力料敵，取人而巳。
夫惟無慮而易敵者，必擒於人。
卒未親附而罰之，則不服，不服則難用也；
卒巳親附而罰不行，則不可用也。
故令之以文，齊之以武，是謂必取。
令素行教其民，則民服；
令不素行以教其民，則民不服。
令素行者，與眾相得也。
戰隆無登，此處山之軍也。
絕水必遠水，客絕水而來，勿迎之於水內，
令半濟而擊之，利；
欲戰者，無附於水而迎客，視生處高，
無迎水流，此處水上之軍也。
絕斥澤，惟亟去無留，若交軍於斥澤之中，
必依水草，而背眾樹，此處斥澤之軍也。
平陸處易，而右背高，前死後生，此處平陸之軍也。
凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。
凡軍喜高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處實，
軍無百疾，是謂必勝。
丘陵隄防，必處其陽，而右背之，此兵之利，地之助也。
上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。
凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，
必亟去之，勿近也。
吾遠之，敵近之；吾迎之，敵背之。
軍旁有險阻蔣潢、井生葭葦、山林蘙薈、必謹覆索之，
此伏奸之所處也。
敵近而靜者，恃其險也。遠而挑戰者，欲人之進也。
其所居易者，利也。眾樹動者，來也；
眾草多障者，疑也。鳥起者，伏也；
獸駭者，覆也。塵高而銳者，車來也；
卑而廣者，徒來也；散而條達者，樵採也；
少而往來者，營軍也；辭卑而益備者，進也；
辭強而進驅者，退也；無約而請和者，謀也；
輕車先出居其側者，陣也；奔走而陳兵者，期也；
半進半退者，誘也；倚仗而立者，饑也；
汲而先飲者，渴也；見利而不進者，勞也；
鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；
旌旗動者，亂也；吏怒者，倦也；
殺馬食肉者，軍無糧也；懸瓶不返其舍者，窮寇也；
諄諄翕翕，徐言入人者，失眾也；屢賞者，窘也；
數罰者，困也；先暴而後畏其眾者，不精之至也；
來委謝者，欲休息也；兵怒而相迎，
久而不合，又不解去，必謹察之。
兵非益多也，惟無武進，足以併力料敵，取人而巳。
夫惟無慮而易敵者，必擒於人。
卒未親附而罰之，則不服，不服則難用也；
卒巳親附而罰不行，則不可用也。
故令之以文，齊之以武，是謂必取。
令素行教其民，則民服；
令不素行以教其民，則民不服。
令素行者，與眾相得也。
孫子兵法-九變第八
孫子曰：用兵之法，
高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從。
銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，
圍師必闕，窮寇勿迫，絕地無留，
塗有所不由，軍有所不擊，
城有所不攻，地有所不爭，
君命有所不受。
故將通於九變之地利者，知用兵矣。
將不通於九變之利者，雖知地形，不能得地之利矣。
治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣。
是故者之慮，必雜於利害，
雜於利而務可信也，雜於害而患可解也。
是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業，趨諸侯者以利。
故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也；
無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
故將有五危：必死，可殺也；必生，可虜也；
忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛民，可煩也。
凡此五者，將之過也，用兵之災也。
覆軍殺將，必以五危，不可不察也。
高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從。
銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，
圍師必闕，窮寇勿迫，絕地無留，
塗有所不由，軍有所不擊，
城有所不攻，地有所不爭，
君命有所不受。
故將通於九變之地利者，知用兵矣。
將不通於九變之利者，雖知地形，不能得地之利矣。
治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣。
是故者之慮，必雜於利害，
雜於利而務可信也，雜於害而患可解也。
是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業，趨諸侯者以利。
故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也；
無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
故將有五危：必死，可殺也；必生，可虜也；
忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛民，可煩也。
凡此五者，將之過也，用兵之災也。
覆軍殺將，必以五危，不可不察也。
孫子兵法-軍爭第七
孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，
合軍聚眾，交和而舍，莫難於軍爭。
軍爭之難者，以迂為直，以患為利。
故迂其途，而誘之以利，後人發，先人至，
此知迂直之計者也。故軍爭為利，軍爭為危。
舉軍而爭利，則不及；委軍而爭利，則輜重捐。
是故卷甲而趨，日夜不處，倍道兼行，
百里而爭利，則擒三將軍。
勁者先，疲者後，其法十一而至。
五十里而爭利，則蹶上將軍，其法半至；
三十里而爭利，則三分之二至。
是故軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。
故不知侯之謀者，不能豫交；
不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；
不用鄉導者，不能得地利。
故兵以詐立，以利動，以分合為變者也。
故其疾如風，其徐如林，侵掠如火，
不動如山，難知如陰，動如雷霆。
掠鄉分眾，廓地分利，懸權而動。
先知迂直之計者勝，此軍爭之法也。
軍政曰：言不相聞，故為鼓鐸；視不相見，故為旌旗。
夫金鼓旌旗者，所以一民之耳目也。
民既專一，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，此用眾之法也。
故夜戰多火鼓，晝戰多旌旗，所以變人之耳目也。
故三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。
故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。
以治待亂，以靜待譁，此治心者也。
以近待遠，以逸待勞，以飽待饑，此治力者也。
無邀正正之旗，勿擊堂堂之陣，此治變者也。
先知迂直之計者勝，此軍爭之法也。
合軍聚眾，交和而舍，莫難於軍爭。
軍爭之難者，以迂為直，以患為利。
故迂其途，而誘之以利，後人發，先人至，
此知迂直之計者也。故軍爭為利，軍爭為危。
舉軍而爭利，則不及；委軍而爭利，則輜重捐。
是故卷甲而趨，日夜不處，倍道兼行，
百里而爭利，則擒三將軍。
勁者先，疲者後，其法十一而至。
五十里而爭利，則蹶上將軍，其法半至；
三十里而爭利，則三分之二至。
是故軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。
故不知侯之謀者，不能豫交；
不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；
不用鄉導者，不能得地利。
故兵以詐立，以利動，以分合為變者也。
故其疾如風，其徐如林，侵掠如火，
不動如山，難知如陰，動如雷霆。
掠鄉分眾，廓地分利，懸權而動。
先知迂直之計者勝，此軍爭之法也。
軍政曰：言不相聞，故為鼓鐸；視不相見，故為旌旗。
夫金鼓旌旗者，所以一民之耳目也。
民既專一，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，此用眾之法也。
故夜戰多火鼓，晝戰多旌旗，所以變人之耳目也。
故三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。
故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。
以治待亂，以靜待譁，此治心者也。
以近待遠，以逸待勞，以飽待饑，此治力者也。
無邀正正之旗，勿擊堂堂之陣，此治變者也。
先知迂直之計者勝，此軍爭之法也。
孫子兵法-虛實第六
孫子曰：凡先處戰地而待敵者佚，後處戰地而趨戰者勞。
故善戰者，致人，而不致於人。
能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也。
故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動之。
出其所不趨，趨其所不意，行千里而不勞者，行於無人之地也。
攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所不攻也。
故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。
微乎微乎，至於無形；神乎神乎，至於無聲。故能為敵之司命。
進而不可禦者，衝其虛也；退而不可追者，速而不可及也。
故我欲戰，敵雖高壘深溝，不得不與我戰者，攻其所必救也。
我不欲戰，畫地而守之；敵不得與我戰者，乖其所之也。
故形人而我無形，則我專而散分。
我專為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾而敵寡，
能以眾敵寡者，則吾之所與戰者，約矣。
吾所與戰之地不可知，不可知則敵所備者多，
敵所備者多，則吾所與戰者，寡矣。
故備前則後寡，備後則前寡，
備左則右寡，備右則左寡，
無所不備，則無所不寡。
寡者，備人者也；眾者，使人備己者也。
故知戰之地，知戰之日，則可千里而會戰。
不知戰地，不知戰日，則左不能救右，右不能救左，
前不能救後，後不救前，而況遠者數十里，近者數里乎？
以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益於敗勝哉？
故曰：勝可為也。敵雖眾，可使無鬥。
故策之而知得失之計，作之而知動靜之理，
形之而知死生之地，角之而知有餘不足之處。
故形兵之極，至於無形；
無形，則深間不能窺，智者不能謀。
因形而措勝於眾，眾不能知；
人皆知我所以勝之形，而莫知我所以制勝之形。
故其戰勝不復，而應形於無窮。
夫兵形象水。水之形，避高而趨下；
兵之形，避實而擊虛。
水因地而制流，兵因敵而制勝。
故兵無常勢，水無常形，
能因敵變化而取勝者，謂之神。
故五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。
故善戰者，致人，而不致於人。
能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也。
故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動之。
出其所不趨，趨其所不意，行千里而不勞者，行於無人之地也。
攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所不攻也。
故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。
微乎微乎，至於無形；神乎神乎，至於無聲。故能為敵之司命。
進而不可禦者，衝其虛也；退而不可追者，速而不可及也。
故我欲戰，敵雖高壘深溝，不得不與我戰者，攻其所必救也。
我不欲戰，畫地而守之；敵不得與我戰者，乖其所之也。
故形人而我無形，則我專而散分。
我專為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾而敵寡，
能以眾敵寡者，則吾之所與戰者，約矣。
吾所與戰之地不可知，不可知則敵所備者多，
敵所備者多，則吾所與戰者，寡矣。
故備前則後寡，備後則前寡，
備左則右寡，備右則左寡，
無所不備，則無所不寡。
寡者，備人者也；眾者，使人備己者也。
故知戰之地，知戰之日，則可千里而會戰。
不知戰地，不知戰日，則左不能救右，右不能救左，
前不能救後，後不救前，而況遠者數十里，近者數里乎？
以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益於敗勝哉？
故曰：勝可為也。敵雖眾，可使無鬥。
故策之而知得失之計，作之而知動靜之理，
形之而知死生之地，角之而知有餘不足之處。
故形兵之極，至於無形；
無形，則深間不能窺，智者不能謀。
因形而措勝於眾，眾不能知；
人皆知我所以勝之形，而莫知我所以制勝之形。
故其戰勝不復，而應形於無窮。
夫兵形象水。水之形，避高而趨下；
兵之形，避實而擊虛。
水因地而制流，兵因敵而制勝。
故兵無常勢，水無常形，
能因敵變化而取勝者，謂之神。
故五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。
孫子兵法-兵勢第五
孫子曰：凡治眾如治寡，分數是也。鬥眾如鬥寡，形名是也。
三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也。
兵之所加，如以碬投卵者，虛實是也。
凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河；
終而復始，日月是也；死而復生，四時是也。
聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；
色不過五，五色之變，不可勝觀也；
味不過五，五味之變，不可勝嘗也。
戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。
奇正相生，如循環之無端，孰能窮之？
激水之疾，至於漂石者，勢也；鷙鳥之擊，至於毀折者，節也。
是故善戰者，其勢險，其節短；勢如擴弩，節如發機。
紛紛紜紜，鬥亂而不可亂也；
渾渾沌沌，形圓而不可敗也。
亂生於治，怯生於勇，弱生於強。
治亂，數也；勇怯，勢也；強弱，形也。
故善動敵者，形之，敵必從之；
予之，敵必取之。以利動之，以卒待之。
故善戰者，求之於勢，不責於人，故能擇人而任勢。
任勢者，其戰人也，如轉木石。
木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。
故善戰人之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也。
三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也。
兵之所加，如以碬投卵者，虛實是也。
凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河；
終而復始，日月是也；死而復生，四時是也。
聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；
色不過五，五色之變，不可勝觀也；
味不過五，五味之變，不可勝嘗也。
戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。
奇正相生，如循環之無端，孰能窮之？
激水之疾，至於漂石者，勢也；鷙鳥之擊，至於毀折者，節也。
是故善戰者，其勢險，其節短；勢如擴弩，節如發機。
紛紛紜紜，鬥亂而不可亂也；
渾渾沌沌，形圓而不可敗也。
亂生於治，怯生於勇，弱生於強。
治亂，數也；勇怯，勢也；強弱，形也。
故善動敵者，形之，敵必從之；
予之，敵必取之。以利動之，以卒待之。
故善戰者，求之於勢，不責於人，故能擇人而任勢。
任勢者，其戰人也，如轉木石。
木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。
故善戰人之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也。
孫子兵法-軍形第四
孫子曰：昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝；
不可勝在己，可勝在敵。
故善戰者，能為不可勝，不能使敵必可勝。
故曰：勝可知而不可為。
不可勝者，守也；
可勝者，攻也；
守則不足，攻則有餘。
善守者藏於九地之下，
善攻者動於九天之上，
故能自保而全勝也。
見勝不過眾人之所知，非善之善者也；
戰勝而天下曰善，非善之善者也。
故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。
古之所善戰者，勝於易勝者也。
故善戰者之勝也，無智名，無勇功。
故其戰勝不忒，不忒者，其所措必勝，勝巳敗者也。
故善戰者，立於不敗之地，而不失敵之敗也。
是故勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝。
善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。
兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。
地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。
故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。
勝者之戰人也，若決積水於千仞之谿者，形也。
不可勝在己，可勝在敵。
故善戰者，能為不可勝，不能使敵必可勝。
故曰：勝可知而不可為。
不可勝者，守也；
可勝者，攻也；
守則不足，攻則有餘。
善守者藏於九地之下，
善攻者動於九天之上，
故能自保而全勝也。
見勝不過眾人之所知，非善之善者也；
戰勝而天下曰善，非善之善者也。
故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。
古之所善戰者，勝於易勝者也。
故善戰者之勝也，無智名，無勇功。
故其戰勝不忒，不忒者，其所措必勝，勝巳敗者也。
故善戰者，立於不敗之地，而不失敵之敗也。
是故勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝。
善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。
兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。
地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。
故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。
勝者之戰人也，若決積水於千仞之谿者，形也。
孫子兵法-謀攻第三
孫子曰：凡用兵之法，全國為上；破國次之；
全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；
全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。
是故百戰百勝，非善之善者也；
不戰而屈人之兵，善之善者也。
故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
攻城之法，為不得已。
修櫓轒轀，具器械，三月而後成；距闉，又三月而後已；
將不勝其忿，而蟻附之，殺士三分之一，而城不拔者，此攻之災也。
故善用兵者，屈人之兵，而非戰也；
拔人之城，而非攻也；毀人之國，而非久也。
必以全爭於天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。
故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，
敵則能戰之，少則能守之，不若則能避之。
故小敵之堅，大敵之擒也。
夫將者，國之輔也。輔周則國必強，輔隙則國必弱。
故君之所以患於軍者三：
不知軍之不可以進，而謂之進；
不知軍之不可以退，而謂之退；是謂縻軍。
不知三軍之事，而同三軍之政，則軍士惑矣。
不知三軍之權，而同三軍之任，則軍士疑矣。
三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣，是謂亂軍引勝。
故知勝有五：知可以與戰、不可以與戰者勝，
識眾寡之用者勝，上下同欲者勝，
以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝，
此五者知勝之道也。故曰：
知彼知己，百戰不殆；
不知彼而知己，一勝一負；
不知彼，不知己，每戰必殆。
全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；
全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。
是故百戰百勝，非善之善者也；
不戰而屈人之兵，善之善者也。
故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
攻城之法，為不得已。
修櫓轒轀，具器械，三月而後成；距闉，又三月而後已；
將不勝其忿，而蟻附之，殺士三分之一，而城不拔者，此攻之災也。
故善用兵者，屈人之兵，而非戰也；
拔人之城，而非攻也；毀人之國，而非久也。
必以全爭於天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。
故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，
敵則能戰之，少則能守之，不若則能避之。
故小敵之堅，大敵之擒也。
夫將者，國之輔也。輔周則國必強，輔隙則國必弱。
故君之所以患於軍者三：
不知軍之不可以進，而謂之進；
不知軍之不可以退，而謂之退；是謂縻軍。
不知三軍之事，而同三軍之政，則軍士惑矣。
不知三軍之權，而同三軍之任，則軍士疑矣。
三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣，是謂亂軍引勝。
故知勝有五：知可以與戰、不可以與戰者勝，
識眾寡之用者勝，上下同欲者勝，
以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝，
此五者知勝之道也。故曰：
知彼知己，百戰不殆；
不知彼而知己，一勝一負；
不知彼，不知己，每戰必殆。
孫子兵法-作戰第二
孫子曰：凡用兵之法，馳車千駟，革車千乖，帶甲十萬，
千里饋糧，則內外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，
日費千金，然後十萬之師舉矣。
其用戰也貴速勝；久則鈍兵挫銳，
攻城則力屈，久暴師則國用不足。
夫鈍兵、挫銳、屈力、殫貨，則諸侯乘其弊而起，
雖有智者，不能善其後矣！
故兵聞拙速，未睹巧之久也。
夫兵久而國利者，未之有也。
故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。
善用兵者，役不再籍，糧不三載，
取用於國，因糧於敵，故軍食可足也。
國之貧於師者遠輸，遠輸則百姓貧。
近於師者貴賣，貴賣則百姓財竭，財竭則急於丘役。
力屈、財殫，中原內虛於家，百姓之費，十去其七；
公家之費，破車罷馬，甲胄弓矢，
戟楯蔽櫓，丘牛大車，十去其六。
故智將務食於敵，食敵一鍾，當吾二十鍾；
箕稈一石，當吾二十石。
故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。
車戰，得車十乘已上，賞其先得者，而更其旌旗。
車、雜而乘之，卒、善而養之，是謂勝敵而益強。
故兵貴勝，不貴久。
故知兵之將，民之司命，國家安危之主也。
千里饋糧，則內外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，
日費千金，然後十萬之師舉矣。
其用戰也貴速勝；久則鈍兵挫銳，
攻城則力屈，久暴師則國用不足。
夫鈍兵、挫銳、屈力、殫貨，則諸侯乘其弊而起，
雖有智者，不能善其後矣！
故兵聞拙速，未睹巧之久也。
夫兵久而國利者，未之有也。
故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。
善用兵者，役不再籍，糧不三載，
取用於國，因糧於敵，故軍食可足也。
國之貧於師者遠輸，遠輸則百姓貧。
近於師者貴賣，貴賣則百姓財竭，財竭則急於丘役。
力屈、財殫，中原內虛於家，百姓之費，十去其七；
公家之費，破車罷馬，甲胄弓矢，
戟楯蔽櫓，丘牛大車，十去其六。
故智將務食於敵，食敵一鍾，當吾二十鍾；
箕稈一石，當吾二十石。
故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。
車戰，得車十乘已上，賞其先得者，而更其旌旗。
車、雜而乘之，卒、善而養之，是謂勝敵而益強。
故兵貴勝，不貴久。
故知兵之將，民之司命，國家安危之主也。
孫子兵法-始計第一
孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故經之以五事，校之以七計，而索其情：
一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。
道者，令民與上同意，故可與之死，可與之生，而不畏危也。
天者，陰、陽、寒、暑、時制也。
地者，遠、近、險、易、廣、狹、死、生也。
將者，智、信、仁、勇、嚴也。
法者，曲制、官道、主用也。
凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。
故校之以七計，而索其情。
曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？
法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？
吾以此知勝負矣。
將聽吾計，用之必勝，留之；
將不聽吾計，用之必敗，去之。
計利以聽，乃為之勢，以佐其外。
勢者，因利而制權也。
兵者，詭道也。
故能而示之不能，用而示之不用，
近而示之遠，遠而示之近，
利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，
怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，
出其不意，攻其不備。
此兵家之勝，不可先傳也。
夫未戰而廟算勝者，得算多也；
未戰而廟算不勝者，得算少也。
多算勝，少算不勝，而況於無算乎？
吾以此觀之，勝負見矣。
故經之以五事，校之以七計，而索其情：
一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。
道者，令民與上同意，故可與之死，可與之生，而不畏危也。
天者，陰、陽、寒、暑、時制也。
地者，遠、近、險、易、廣、狹、死、生也。
將者，智、信、仁、勇、嚴也。
法者，曲制、官道、主用也。
凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。
故校之以七計，而索其情。
曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？
法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？
吾以此知勝負矣。
將聽吾計，用之必勝，留之；
將不聽吾計，用之必敗，去之。
計利以聽，乃為之勢，以佐其外。
勢者，因利而制權也。
兵者，詭道也。
故能而示之不能，用而示之不用，
近而示之遠，遠而示之近，
利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，
怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，
出其不意，攻其不備。
此兵家之勝，不可先傳也。
夫未戰而廟算勝者，得算多也；
未戰而廟算不勝者，得算少也。
多算勝，少算不勝，而況於無算乎？
吾以此觀之，勝負見矣。
菜根譚-概論篇
1. 「掃地白雲來」，才著工夫便起障。「鑿池明月入」，能空境界自生明。
2. 造化喚作『小兒』小兒，切莫受渠戲弄；天地原為『大塊』，須要任我爐錘！
3. 想到白骨黃泉，壯士之肝腸自冷；坐老清溪碧嶂，俗流之胸次亦開。
4. 夜眠八尺，日啖二升，何須百般計較；書讀五車，才分八鬥，未聞一日清閑！
5. 君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才華，玉韞珠藏，不可使人易知。
6. 耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進德修行的砥石。若言言悅耳，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣！
7. 疾風怒雨，禽鳥戚戚；霽月光風，草木欣欣，可見天地不可一日無和氣，人心不可一日無喜神。
8. 醲肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓異非至人，至人只是常。
9. 夜深人靜獨坐觀心；始知妄窮而真獨露，每於此中得大機趣；既覺真現而妄難逃，又於此中得大慚忸。
10. 恩裏由來生害，故快意時須早回頭；敗後或反成功，故拂心處切莫放手！
11. 藜口莧腸者，多冰清玉潔；袞衣玉食者，甘婢膝奴顏。蓋誌以淡泊明，而節從肥甘喪矣。
12. 面前的田地要放得寬，使人無不平之嘆；身後的惠澤要流得長，使人有不匱之思。
13. 路徑窄處留一步與人行；滋味濃的減三分讓人嗜。此是涉世一極樂法。
14. 作人無甚高遠的事業，擺脫得俗情便入名流；為學無甚增益的工夫，減除得物累便臻聖境。
15. 寵利毋居人前，德業毋落人後，受享毋逾分外，修持毋減分中。
16. 處世讓一步為高，退步即進步的張本；待人寬一分是福，利人實利己的根基。
17. 蓋世的功勞，當不得一個矜字；彌天的罪過，當不得一個悔字。
18. 完名美節，不宜獨任，分些與人，可以遠害全身；辱行汙名，不宜全推，引些歸己，可以韜光養德。
19. 事事要留個有余不盡的意思，便造物不能忌我，鬼神不能損我。若業必求滿，功必求盈者，不生內變，必招外憂。
20. 家庭有個真佛，日用有種真道，人能誠心和氣、愉色婉言，使父母兄弟間形體萬倍也。
21. 攻人之惡毋太嚴，要思其堪受；教人以善毋過高，當使其可從。
22. 糞蟲至穢變為蟬，而飲露於秋風；腐草無光化為熒，而耀采於夏月。故知潔常自汙出，明每從暗生也。
23. 矜高倨傲無非客氣，降伏得客氣下而後正氣伸；情欲意識盡屬妄心，消殺得妄心盡而後真心現。
24. 飽後思味，則濃淡之境都消；色後思淫，則男女之見盡絕。故人當以事後之悔，悟破臨事之癡迷，則性定而動無不正。
25. 居軒冕之中，不可無山林的氣味；處林泉之下，須要懷廊廟的經綸。
26. 處世不必邀功，無過便是功；與人不要感德，無怨便是德。
27. 憂勤是美德，太苦則無以適性怡情；淡泊是高風，太枯則無以濟人利物。
28. 事窮勢蹙之人，當原其初心；功成行滿之士，要觀其末路。
29. 富貴家宜寬厚而反忌尅，是富貴而貧賤，其行如何能享？聰明人宜斂藏而反炫耀，是聰明而愚懵，其病如何不敗！
30. 人情反覆，世路崎嶇。行不去，須知退一步之法；行得去，務加讓三分之功。
31. 待小人不難於嚴，而難於不惡；待君子不難於恭，而難於有禮。
32. 寧守渾噩而黜聰明，留些正氣還天地；寧謝紛華而甘淡泊，遺個清名在乾坤。
33. 降魔者先降其心，心伏則群魔退聽；馭橫者先馭其氣，氣平則外橫不侵。
34. 養弟子如養閨女，最要嚴出入，謹交遊。若一接近匪人，是清凈田中下一不凈的種子，便終身難植嘉苗矣。
35. 欲路上事，毋樂其便而姑為染指，一染指便深入萬仞；理路上事，毋憚其難而稍為退步，一退步便遠隔千山。
36. 念頭濃者自待厚，待人亦厚，處處皆厚；念頭淡者自待薄，待人亦薄，事事皆薄。故君子居常嗜好，不可太濃艷，亦不宜太枯寂。
37. 彼富我仁，彼爵我義，君子故不為君相所牢籠；人定勝天，誌壹動氣，君子亦不受造化之陶鑄。
38. 立身不高一步立，如塵裏振衣、泥中濯足，如何超達？處世不退一步處，如飛而蛾投燭、羝羊觸藩，如何解脫？
39. 學者要收拾精神並歸一處。如修德而留意於事功名譽，必無實詣；讀書而寄興於吟詠風雅，定不深心。
40. 人人有個大慈悲，維摩屠劊無二心也；處處有種真趣味，金屋茅檐非兩地也。只是欲閉情封，當面錯過，便咫尺千裏矣！
41. 進德修行，要個木石的念頭，若一有欣羨便趨欲境；濟世經邦，要段雲水的趣味，若一有貪著便墮危機。
42. 肝受病則目不能視，腎受病則耳不能聽。病受於人所不見，必發於人所共見。故君子欲無得罪於昭昭，先無得罪於冥冥。
43. 福莫福於少事，禍莫禍於多心。惟少事者方知少事之為福；惟平心者始知多心之為禍。
44. 處治世宜方，處亂世當圓，處叔季之世當方圓並用。待善人宜寬，待惡人當嚴，待庸眾之人宜寬嚴互存。
45. 我有功於人不可念，而過則不可不念；人有恩於我不可忘，而怨則不可不忘。
46. 心地幹凈，方可讀書學古。不然，見一善行，竊以濟私；聞一善言，假以覆短。是又藉寇兵而賫盜糧矣。
47. 奢者富而不足，何如儉者貧而有余。能者勞而俯怨，何如拙者逸而全真。
48. 讀書不見聖賢，如鉛槧傭；居官不愛子民，如衣冠盜；講學不尚躬行，如口頭禪；立業不思種德。如眼前花。
49. 人心有部真文章，都被殘編斷簡封固了；有部真鼓吹，都被妖歌艷舞湮沒了。學者須掃除外物直覓本來，才有個真受用。
50. 苦心中常得悅心之趣；得意時便生失意之悲。
51. 富貴名譽自道德來者，如山林中花，自是舒徐繁衍，自功業來者，如盆檻中花，便有遷徙廢興；若以權力得者，其根不植，其萎可立而待矣。
52. 棲守道德者，寂寞一時；依阿權勢者，淒涼萬古。達人觀物外之物，思身後之身，寧受一時之寂寞，毋取萬古之淒涼。
53. 春至時和，花尚鋪一段好色，鳥且囀幾句好音。士君子幸列頭角，復遇溫飽，不思立好言、行好事，雖是在世百年，恰似未生一日。
54. 學者有段兢業的心思，又要有段瀟灑的趣味。若一味斂束清苦，是有秋殺無春生，何以發育萬物？
55. 真廉無廉名，立名者正所以為貪；大巧無巧術，用術者乃所以為拙。
56. 心體光明，暗室中有青天；念頭暗昧，白日下有厲鬼。
57. 人知名位為樂，不知無名無位之樂為最真；人知饑寒為憂，不知不饑不寒之憂為更甚。
58. 為惡而畏人知，惡中猶有善路；為善而急人知，善處即是惡根。
59. 天之機緘不測，抑而伸、伸而抑，皆是播弄英雄、顛倒豪傑處。君子只是逆來順受、居安思危，天亦無所用其伎倆矣。
60. 福不可邀，養喜神以為招福之本；禍不可避，去殺機以為遠禍之方。
61. 十語九中未必稱奇，一語不中，則愆尤駢集；十謀九成未必歸功，一謀不成則訾議叢興。君子所以寧默毋躁、寧拙毋巧。
62. 天地之氣，暖則生，寒則殺。故性氣清冷者，受享亦涼薄。惟氣和暖心之人，其福亦厚，其澤亦長。
63. 天理路上甚寬，稍遊心胸中，便覺廣大宏朗；人欲路上甚窄，才寄跡眼前，俱是荊棘泥塗。
64. 一苦一樂相磨練，練極而成福者，其福始久；一疑一信相參勘，勘極而成知者，其知始真。
65. 地之穢者多生物，水之清者常無魚，故君子當存含垢納汙之量，不可持好潔獨行之操。
66. 泛駕之馬可就馳驅，躍冶之金終歸型範。只一優遊不振，便終身無個進步。白沙雲：「為人多病未足羞，一生無病是吾憂。」真確實之論也。
67. 人只一念貪私，便銷剛為柔，塞智為昏，變恩為慘，染潔為汙，壞了一生人品。故古人以不貪為寶，所以度越一世。
68. 耳目見聞為外賊，情欲意識為內賊，只是主人公惺惺不昧，獨坐中堂，賊便化為家人矣。
69. 圖未就之功，不如保已成之業；悔既往之失，亦要防將來之非。
70. 氣象要高曠，而不可疏狂。心思要縝緘，而不可瑣屑。趣味要沖淡，而不可偏枯。操守要嚴明，而不可激烈。
71. 風來疏竹，風過而竹不留聲；雁度寒潭，雁過而潭不留影。故君子事來而心始現，事去而心隨空。
72. 清能有容，仁能善斷，明不傷察，直不過矯，是謂蜜餞不甜、海味不鹹，才是懿德。
73. 貧家凈掃地，貧女凈梳頭。景色雖不艷麗，氣度自是風雅。士君子當窮愁寥落，奈何輒自廢弛哉！
74. 閑中不放過，忙中有受用。靜中不落空，動中有受用。暗中不欺隱，明中有受用。
75. 念頭起處，才覺向欲路上去，便挽從理路上來。一起便覺，一覺便轉，此是轉禍為福、起死回生的關頭，切莫當面錯過。
76. 天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天勞我以形，吾逸吾心以補之；天扼我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉！
77. 真士無心邀福，天即就無心處牖其衷；險人著意避禍，天即就著意中奪其魂。可見天之機權最神，人之智巧何益？
78. 聲妓晚景從良，一世之煙花無礙；貞婦白頭失守，半生之清苦俱非。語雲：「看人只看後半截」，真名言也。
79. 平民肯種德施惠，便是無位的卿相；仕夫徒貪權市寵，竟成有爵的乞人。
80. 問祖宗之德澤，吾身所享者是，當念其積累之難；問子孫之福祉，吾身所貽者是，要思其傾覆之易。
81. 君子而詐善，無異小人之肆惡；君子而改節，不若小人之自新。
82. 家人有過不宜暴揚，不宜輕棄。此事難言，借他事而隱諷之。今日不悟，俟來日正警之。如春風之解凍、和氣之消冰，才是家庭的型範。
83. 此心常看得圓滿，天下自無缺陷之世界；此心常放得寬平，天下自無險側之人情。
84. 淡薄之士，必為濃艷者所疑；檢飭之人，多為放肆者所忌。君子處此固不可少變其操履，亦不可太露其鋒芒。
85. 居逆境中，周身皆針砭藥石，砥節礪行而不覺；處順境內，滿前盡兵刃戈矛，銷膏靡骨而不知。
86. 生長富貴叢中的，嗜欲如猛火，權勢似烈焰。若不帶些清冷氣味，其火焰不至焚人，必將自焚。
87. 人心一真，便霜可飛、城可隕，金石可貫。若偽妄之人，形骸徒具，真宰已亡。對人則面目可憎，獨居則形影自愧。
88. 文章做到極處，無有他奇，只是恰好；人品做到極處，無有他異，只是本然。
89. 以幻跡言，無論功名富貴，即肢體亦屬委形；以真境言，無論父母兄弟，即萬物皆吾一體。人能看得破，認得真，才可以任天下之負擔，亦可脫世間之韁鎖。
90. 爽口之味，皆爛腸腐骨之藥，五分便無殃；快心之事，悉敗身散德之媒，五分便無悔。
91. 不責人小過，不發人陰私，不念人舊惡。三者可以養德，亦可以遠害。
92. 天地有萬古，此身不再得；人生只百年，此日最易過。幸生其間者，不可不知有生之樂，亦不可不懷虛生之憂。
93. 老來疾病都是壯時招得；衰時罪孽都是盛時作得。故持盈履滿，君子尤兢兢焉。
94. 市私恩不如扶公議，結新知不如敦舊好，立榮名不如種陰得，尚奇節不如謹庸行。
95. 公平正論不可犯手，一犯手則遺羞萬世；權門私竇不可著腳，一著腳則玷汙終身。
96. 曲意而使人喜，不若直節而使人忌；無善而致人譽，不如無惡而致人毀。
97. 處父兄骨肉之變，宜從容，不宜激烈；遇朋友交遊之失，宜剴切，不宜優遊。
98. 小處不滲漏，暗處不欺隱，末路不怠荒，才是真正英雄。
99. 驚奇喜異者，終無遠大之識；苦節獨行者，要有恒久之操。
100. 當怒火欲水正騰沸時，明明知得，又明明犯著。『知得是誰？犯著又是誰？』此處能猛然轉念，邪魔便為知真君子矣。
101. 毋偏信而為奸所欺，毋自任而為氣所使，毋以己之長而形人之短，毋因己之拙而忌人之能。
102. 人之短處，要曲為彌縫，如暴而揚之，是以短攻短；人有頑的，要善為化誨，如忿而嫉之，是以頑濟頑。
103. 遇沈沈不語之士，且莫輸心；見悻悻自好之人，應須防口。
104. 念頭昏散處，要知提醒；念頭吃緊時，要知放下。不然恐去昏昏之病，又來憧憧之擾矣。
105. 霽日青天，倏變為迅雷震電；疾風怒雨，倏轉為朗月晴空。氣機何嘗一毫凝滯，太虛何嘗一毫障蔽，人之心體亦當如是。
106. 勝私制欲之功，有曰：『識不早，力不易者；』有曰：『識得破，忍不過者。』蓋『識』是一顆照魔的明珠，『力』是一把斬魔的慧劍，兩不可少也。
107. 橫逆困窮，是煆煉豪傑的一副爐錘。能受其煆煉者，則身心交益；不受其煆煉者，則身心交損。
108. 『害人之心不可有，防人之心不可無。』此戒疏於慮者。『寧受人之欺，毋逆人之詐。』此警傷於察者。二語並存，精明渾厚矣。
109. 毋因群疑而阻獨見，毋任己意而廢人言，毋私不惠而傷大體，毋借公論以快私情。
110. 善人未能急親，不宜預揚，恐來讒譖之奸；惡人未能輕去，不宜先發，恐招媒孽之禍。
111. 青天白日的節義，自暗室屋漏中培來；旋乾轉坤的經綸，從臨深履薄中操出。
112. 『父慈，』『子孝，』『兄友，』『弟恭，』縱做到極處，俱是合當如是，著不得一毫感激的念頭。如施者任德，受者懷恩，便是路人，便成市道矣。
113. 炎涼之態，富貴更甚於貧賤；妒忌之心，骨肉尤狠於外人。此處若不當以冷腸，禦以平氣，鮮不日坐煩惱障中矣！
114. 功過不宜少混，混則人懷惰隳之心；恩仇不可太明，明則人起攜貳之誌。
115. 惡忌陰，善忌陽，故惡之顯者禍淺，而隱者禍深。善之顯者功小，而隱者功大。
116. 德者才之主，才者德之奴。有才無德，如家無主而奴用事矣，幾何不魍魎猖狂。
117. 鋤奸杜倖，要放他一條去路。若使之一無所容，便如塞鼠穴者，一切去路都塞盡，則一切好物都咬破矣。
118. 士君子不能濟物者，遇人癡迷處，出一言提醒之；遇人急難處，出一言解救之，亦是無量功德矣。
119. 處己者觸事皆成藥石，尤人者動念即是戈矛，一以辟眾善之路，一以浚諸惡之源，相去霄壤矣。
120. 事業文章隨身銷毀，而精神萬古如新；功名富貴逐世轉移，而氣節千載一時。群信不以彼易此也。
121. 魚網之設，鴻則罹其中；螳螂之貪，雀又乘其後。機裏藏機，變外生變，智巧何足恃哉。
122. 作人無一點真懇的念頭，便成個花子，事事皆虛；涉世無一段圓活的機趣，便是個木人，處處有礙。
123. 事有急之不白者，寬之或自明，毋躁急以速其忿；人有切之不從者，縱之或自化，毋操切以益其頑。
124. 節義傲青雲，文章高白雪，若不以德性陶镕之，終為血氣之私、技能之末。
125. 謝事當謝於正盛之時，居身宜居於獨後之地，謹德須謹於至微之事，施恩務施於不報之人。
126. 德者事業之基，未有基不固而棟宇堅久者；心者修行之根，未有根不植而枝葉榮茂者。
127. 道是一件公眾的物事，當隨人而接引；學是一個尋常的家飯，當隨事而警惕。
128. 念頭寬厚的，如春風煦育，萬物遭之而生；念頭忌尅的，如朔雪陰凝，萬物遭之而死。
129. 勤者敏於德義，而世人借勤以濟其貪；儉者淡於貨利，而世人假儉以飾其吝。君子持身之符，反為小人營私之具矣，惜哉！
130. 人之過誤宜『恕』，而在己則不可恕；己之困辱宜『忍』，而在人則不可忍。
131. 恩宜自淡而濃，先濃後淡者人忘其惠；威宜自嚴而寬，先寬後嚴者人怨其酷。
132. 士君子處權門要路，操履要嚴明，心氣要和易。毋少隨而近腥膻之黨，亦毋過激而犯蜂蠆之毒。
133. 遇欺詐的人，以誠心感動之；遇暴戾的人，以和氣熏蒸之；遇傾邪私曲的人，以名義氣節激勵之。天下無不入我陶熔中矣。
134. 一念慈祥，可以醞釀兩間和氣；寸心潔白，可以昭垂百代清芬。
135. 陰謀怪習、異行奇能，俱是涉世的禍胎。只一個庸德庸行，便可以完混沌而招和平。
136. 語雲：「登山耐險路，踏雪耐危橋」。一『耐』字極有意味。如傾險之人情、坎坷之世道，若不得一『耐』字撐持過去，幾何不墜入榛莽坑塹哉？
137. 誇逞功業，炫耀文章，皆是靠外物做人。不識心體瑩然，本來不失，即無寸功只字，亦自有堂堂正正做人處。
138. 『不昧己心』；『不拂人情』；『不竭物力』。三者，可以為天地立心；為生民立命；為子孫造福。
139. 居官有二語，曰：『惟公則生明；惟廉則生威』。居家有二語，曰：『惟恕則平情，惟儉則足用』。
140. 處富貴之地，要知貧賤的痛癢；當少壯之時，須念衰老的辛酸。
141. 持身不可太皎潔，一切汙辱垢穢要茹納得；與人不可太分明，一切善惡賢愚要包容得。
142. 休與小人仇讎，小人自有對頭；休向君子諂媚，君子原無私惠。
143. 磨礪當如百煉之金，急就者非邃養；施為宜似千鈞之弩，輕發者無宏功。
144. 建功立業者，多虛圓之士；憤事失機者，必執拗之人。
145. 『儉』，美德也！過則為慳吝，為鄙嗇，反傷雅道；『讓』，懿行也！過則為足恭，為曲禮，多出機心。
146. 毋憂拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋憚初難。
147. 飲宴之樂多，不是個好人家；聲華之習勝，不是個好士子；名位之念重，不是個好臣工。
148. 仁人心地寬舒，便福厚而慶長，事事成個寬舒氣象；鄙夫念頭迫促，便祿薄而澤短，事事成個迫促規模。
149. 用人不宜刻，刻則思效者去；交友不宜濫，濫則貢諛者來。
150. 大人不可不畏，畏大人則無放逸之心；小民亦不可不畏，畏小民則無豪橫之名。
151. 事稍拂逆，便思不如我的人，則怨尤自消；心稍怠荒，便思勝似我的人，則精神自奮。
152. 不可乘喜而輕諾，不可因醉而生瞋，不可乘快而多事，不可因倦而鮮終。瞋，張目也。——《說文》
153. 釣水，逸事也，尚持生殺之柄；弈棋，清戲也，且動戰爭之心。可見喜事不如省事之為適，多能不如無能之全真。
154. 聽靜夜之鐘聲，喚醒夢中之夢；觀澄潭之月影，窺見身外之身。
155. 鳥語蟲聲，總是傳心之訣；花英草色，無非見道之文。學者要天機清徹，胸次玲瓏，觸物皆有會心處。
156. 人解讀有字書，不解讀無字書；知彈有弦琴，不知彈無弦琴。以跡用不以神用，何以得琴書佳趣？
157. 山河大地已屬微塵，而況塵中之塵！血肉身驅且歸泡影，而況影外之影！非上上智，無了了心。
158. 石火光中，爭長兢短，幾何光陰？蝸牛角上，較雌論雄，許大世界？(兢：象形。金文字形，象二人頭頂重物形。頭上戴著重物，故常戒惕小心。本義：小心謹慎的樣子。戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。――《詩·小雅·小旻》)
159. 有浮雲富貴之風，而不必巖棲穴處；無膏盲泉石之癖，而常自醉酒耽詩。
160. 兢逐聽人而不嫌盡醉，恬憺適己而不誇獨醒。此釋氏所謂不為法纏、不為空纏，身心兩自在者。
161. 延促由於一念，寬窄系之寸心。故機閑者一日遙於千古，意寬者鬥室廣於兩間。
162. 都來眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；總出世上因，善用者生機，不善用者殺機。
163. 趨炎附勢之禍，甚慘亦甚速；棲恬守逸之味，最淡亦最長。
164. 色欲火熾，而一念及病時，便興似寒灰；名利飴甘，而一想到死地，便味如咀蠟。故人常憂死慮病，亦可消幻業而長道心。
165. 爭先的徑路窄，退後一步自寬平一步；濃艷的滋味短，清淡一分自悠長一分。
166. 隱逸林中無榮辱，道義路上泯炎涼。進步處便思退步，庶免觸藩之禍。著手時光圖放手，才脫騎虎之危。
167. 貪得者分金恨不得玉，封公怨不授侯，權豪自甘乞丐；知足者藜羹旨於膏梁，布袍暖於狐貉，編民不讓王公。
168. 矜名不如逃名趣，練事何如省事閑？孤雲出岫，去留一無所系；朗鏡懸空，靜躁兩不相幹。
169. 山林是勝地，一營戀便成市朝；書畫是雅事，一貪癡便成商賈。蓋心無染著，俗境是仙都；心有絲牽，樂境成悲地。
170. 時當喧雜，則平日所記憶者，皆漫然忘去；境在清寧，則夙昔所遺忘者，又恍爾現前。可見靜躁稍分，昏明頓異也。
171. 蘆花被下臥雪眠雲，保全得一窩夜氣；竹葉杯中吟風弄月，躲離了萬丈紅塵。
172. 出世之道，即在涉世中，不必絕人以逃世；了心之功即在盡心內，不必絕欲以灰心。
173. 此身常放在閑處，榮辱得失，誰能差遣我？此心常安在靜中，是非利害，誰能瞞昧我？
174. 我不希榮，何憂乎利祿之香餌；我不兢進，何畏乎仕宦之危機。
175. 多藏厚亡，故知富不如貧之無慮；高步疾顛，故知貴不如賤之常安。
176. 世人只緣認得『我』字太真，故多種種嗜好，種種煩惱，前人雲：『不復知有「我」，安知物為貴？』又雲『知身不是「我」，煩惱更何侵？』真破的之言也！
177. 人情世態，倏忽萬端，不宜認得太真。堯夫支：『昔日所雲「我」，今朝卻是「伊」；不知今日「我」，又屬後來「誰」？』人常作是觀，便可解卻胸罥矣！（罥：juàn，懸掛，「高者掛～長林梢，下者飄轉沈塘坳。」）
178. 有一樂境界，就有一不樂的相對待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只是尋常家飯、素位風光，才是個安樂窩巢。
179. 知成之必敗，則求成之心不必太堅；知生之必死，則保生之道不必過勞。
180. 眼看西晉之荊榛，猶矜白刃；身屬北邙之狐兔，尚惜黃金。語雲：『猛獸易伏，人心難降；溪豁易填，人心難滿。』信哉！
181. 心地上無風濤，隨在皆青山綠樹；性天中有化育，觸處都魚躍鳶飛。
182. 狐眠敗砌，兔走荒臺，盡是當年歌舞之地；露冷黃花，煙迷衰草，悉屬舊時爭戰之場。盛衰何常，強弱安在，念此令人心灰！
183. 寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外支卷雲舒。
184. 晴空朗月，何天不可翺翔，而飛蛾獨投夜燭；清泉綠竹，何物不可飲啄，而鴟鸮偏嗜腐鼠。噫！世之不為飛蛾鴟鸮者，幾何人哉！(鴟鸮：chīxiāo鳥類的一科，頭大，嘴短而彎曲。吃鼠、兔、昆蟲等小動物，對農作物有益。貓頭鷹等都屬於鴟鸮科。也作鴟梟。)
185. 『權貴龍驤；英雄虎戰。』以冷眼視之，如蠅聚膻，如蟻兢血。『是非蜂起；得失猬興。』以冷情當之，如冶化金，如湯消雪。
186. 『真空不空；執相非真；破相亦非真。』問世尊如何發付？『在世出世；徇欲是苦；絕欲亦是苦。』聽吾儕善自修持！
187. 性天澄徹，即饑餐渴飲，無非康濟身心；心地沈迷，縱談禪演偈，總是播弄精魄。
188. 烈士让千乘，贪夫争一文，人品星渊也，而好名不殊好利；天子营家国，乞人号饔飧，位分霄壤也，而焦思何异焦声。
189. 人心有真境，非絲非竹而自恬愉，不煙不茗而自清芬。須念凈境空，慮忘形釋，才得以遊衍其中。
190. 天地中萬物，人倫中萬情，世界中萬事，以俗眼觀，紛紛各異，以道眼觀，種種是常。何須分別？何須取舍？
191. 纏脫只在自心，心了則屠肆糟糠居然凈土。不然，縱一琴、一鶴、一花、一竹，嗜好雖清，魔障終在。語雲：『能休塵境為真境；未了僧家是俗家。』
192. 以我轉物者，得固不喜失亦不憂，大地盡屬逍遙；以物役我者，逆固生憎順亦生愛，一毫便生纏縛。
193. 試思未生之前有何象貌，又思既死之後有何景色，則萬念灰冷，一性寂然，自可超物處而遊象先。
194. 優人傅粉調硃，效妍醜於毫端。俄而歌殘場罷，妍醜何存？弈者爭先兢後，較雌雄於著手。俄而局盡子收，雌雄安在？
195. 把握未定，宜絕跡塵囂，使此心不見可欲而不亂，以澄吾靜體；操持既堅，又當混跡風塵，使此心見可欲而亦不亂，以養吾圓機。
196. 喜寂厭喧者，往往避人以求靜。不知意在無人，便成我相，心著於靜，便是動根。如何到得人我一空、動靜兩忘的境界！
197. 人生禍區福境，皆念想造成。故釋氏雲：『利欲熾然，即是火坑，貪愛沈溺，便為苦海。一念清凈，烈焰成池；一念驚覺，航登彼岸。』念頭稍異，境界頓殊。可不慎哉！
198. 繩鋸材斷，水滴石穿，學道者須要努索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天機。
199. 就一身了一身者，方能以萬物付萬物；還天下於天下者，方能出世間於世間。
200. 人生原是傀儡，只要把柄在手，一線不亂，卷舒自由，行止在我，一毫不受他人捉掇，便超此場中矣。
201. 「為鼠常留飯，憐蛾不點燈」，古人此點念頭，是吾一點生生之機，列此即所謂土木形骸而已。
202. 世態有炎涼，而我無嗔喜；世味有濃淡，而我無欣厭。一毫不落世情窠臼，便是一在世出世法也。
2. 造化喚作『小兒』小兒，切莫受渠戲弄；天地原為『大塊』，須要任我爐錘！
3. 想到白骨黃泉，壯士之肝腸自冷；坐老清溪碧嶂，俗流之胸次亦開。
4. 夜眠八尺，日啖二升，何須百般計較；書讀五車，才分八鬥，未聞一日清閑！
5. 君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才華，玉韞珠藏，不可使人易知。
6. 耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進德修行的砥石。若言言悅耳，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣！
7. 疾風怒雨，禽鳥戚戚；霽月光風，草木欣欣，可見天地不可一日無和氣，人心不可一日無喜神。
8. 醲肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓異非至人，至人只是常。
9. 夜深人靜獨坐觀心；始知妄窮而真獨露，每於此中得大機趣；既覺真現而妄難逃，又於此中得大慚忸。
10. 恩裏由來生害，故快意時須早回頭；敗後或反成功，故拂心處切莫放手！
11. 藜口莧腸者，多冰清玉潔；袞衣玉食者，甘婢膝奴顏。蓋誌以淡泊明，而節從肥甘喪矣。
12. 面前的田地要放得寬，使人無不平之嘆；身後的惠澤要流得長，使人有不匱之思。
13. 路徑窄處留一步與人行；滋味濃的減三分讓人嗜。此是涉世一極樂法。
14. 作人無甚高遠的事業，擺脫得俗情便入名流；為學無甚增益的工夫，減除得物累便臻聖境。
15. 寵利毋居人前，德業毋落人後，受享毋逾分外，修持毋減分中。
16. 處世讓一步為高，退步即進步的張本；待人寬一分是福，利人實利己的根基。
17. 蓋世的功勞，當不得一個矜字；彌天的罪過，當不得一個悔字。
18. 完名美節，不宜獨任，分些與人，可以遠害全身；辱行汙名，不宜全推，引些歸己，可以韜光養德。
19. 事事要留個有余不盡的意思，便造物不能忌我，鬼神不能損我。若業必求滿，功必求盈者，不生內變，必招外憂。
20. 家庭有個真佛，日用有種真道，人能誠心和氣、愉色婉言，使父母兄弟間形體萬倍也。
21. 攻人之惡毋太嚴，要思其堪受；教人以善毋過高，當使其可從。
22. 糞蟲至穢變為蟬，而飲露於秋風；腐草無光化為熒，而耀采於夏月。故知潔常自汙出，明每從暗生也。
23. 矜高倨傲無非客氣，降伏得客氣下而後正氣伸；情欲意識盡屬妄心，消殺得妄心盡而後真心現。
24. 飽後思味，則濃淡之境都消；色後思淫，則男女之見盡絕。故人當以事後之悔，悟破臨事之癡迷，則性定而動無不正。
25. 居軒冕之中，不可無山林的氣味；處林泉之下，須要懷廊廟的經綸。
26. 處世不必邀功，無過便是功；與人不要感德，無怨便是德。
27. 憂勤是美德，太苦則無以適性怡情；淡泊是高風，太枯則無以濟人利物。
28. 事窮勢蹙之人，當原其初心；功成行滿之士，要觀其末路。
29. 富貴家宜寬厚而反忌尅，是富貴而貧賤，其行如何能享？聰明人宜斂藏而反炫耀，是聰明而愚懵，其病如何不敗！
30. 人情反覆，世路崎嶇。行不去，須知退一步之法；行得去，務加讓三分之功。
31. 待小人不難於嚴，而難於不惡；待君子不難於恭，而難於有禮。
32. 寧守渾噩而黜聰明，留些正氣還天地；寧謝紛華而甘淡泊，遺個清名在乾坤。
33. 降魔者先降其心，心伏則群魔退聽；馭橫者先馭其氣，氣平則外橫不侵。
34. 養弟子如養閨女，最要嚴出入，謹交遊。若一接近匪人，是清凈田中下一不凈的種子，便終身難植嘉苗矣。
35. 欲路上事，毋樂其便而姑為染指，一染指便深入萬仞；理路上事，毋憚其難而稍為退步，一退步便遠隔千山。
36. 念頭濃者自待厚，待人亦厚，處處皆厚；念頭淡者自待薄，待人亦薄，事事皆薄。故君子居常嗜好，不可太濃艷，亦不宜太枯寂。
37. 彼富我仁，彼爵我義，君子故不為君相所牢籠；人定勝天，誌壹動氣，君子亦不受造化之陶鑄。
38. 立身不高一步立，如塵裏振衣、泥中濯足，如何超達？處世不退一步處，如飛而蛾投燭、羝羊觸藩，如何解脫？
39. 學者要收拾精神並歸一處。如修德而留意於事功名譽，必無實詣；讀書而寄興於吟詠風雅，定不深心。
40. 人人有個大慈悲，維摩屠劊無二心也；處處有種真趣味，金屋茅檐非兩地也。只是欲閉情封，當面錯過，便咫尺千裏矣！
41. 進德修行，要個木石的念頭，若一有欣羨便趨欲境；濟世經邦，要段雲水的趣味，若一有貪著便墮危機。
42. 肝受病則目不能視，腎受病則耳不能聽。病受於人所不見，必發於人所共見。故君子欲無得罪於昭昭，先無得罪於冥冥。
43. 福莫福於少事，禍莫禍於多心。惟少事者方知少事之為福；惟平心者始知多心之為禍。
44. 處治世宜方，處亂世當圓，處叔季之世當方圓並用。待善人宜寬，待惡人當嚴，待庸眾之人宜寬嚴互存。
45. 我有功於人不可念，而過則不可不念；人有恩於我不可忘，而怨則不可不忘。
46. 心地幹凈，方可讀書學古。不然，見一善行，竊以濟私；聞一善言，假以覆短。是又藉寇兵而賫盜糧矣。
47. 奢者富而不足，何如儉者貧而有余。能者勞而俯怨，何如拙者逸而全真。
48. 讀書不見聖賢，如鉛槧傭；居官不愛子民，如衣冠盜；講學不尚躬行，如口頭禪；立業不思種德。如眼前花。
49. 人心有部真文章，都被殘編斷簡封固了；有部真鼓吹，都被妖歌艷舞湮沒了。學者須掃除外物直覓本來，才有個真受用。
50. 苦心中常得悅心之趣；得意時便生失意之悲。
51. 富貴名譽自道德來者，如山林中花，自是舒徐繁衍，自功業來者，如盆檻中花，便有遷徙廢興；若以權力得者，其根不植，其萎可立而待矣。
52. 棲守道德者，寂寞一時；依阿權勢者，淒涼萬古。達人觀物外之物，思身後之身，寧受一時之寂寞，毋取萬古之淒涼。
53. 春至時和，花尚鋪一段好色，鳥且囀幾句好音。士君子幸列頭角，復遇溫飽，不思立好言、行好事，雖是在世百年，恰似未生一日。
54. 學者有段兢業的心思，又要有段瀟灑的趣味。若一味斂束清苦，是有秋殺無春生，何以發育萬物？
55. 真廉無廉名，立名者正所以為貪；大巧無巧術，用術者乃所以為拙。
56. 心體光明，暗室中有青天；念頭暗昧，白日下有厲鬼。
57. 人知名位為樂，不知無名無位之樂為最真；人知饑寒為憂，不知不饑不寒之憂為更甚。
58. 為惡而畏人知，惡中猶有善路；為善而急人知，善處即是惡根。
59. 天之機緘不測，抑而伸、伸而抑，皆是播弄英雄、顛倒豪傑處。君子只是逆來順受、居安思危，天亦無所用其伎倆矣。
60. 福不可邀，養喜神以為招福之本；禍不可避，去殺機以為遠禍之方。
61. 十語九中未必稱奇，一語不中，則愆尤駢集；十謀九成未必歸功，一謀不成則訾議叢興。君子所以寧默毋躁、寧拙毋巧。
62. 天地之氣，暖則生，寒則殺。故性氣清冷者，受享亦涼薄。惟氣和暖心之人，其福亦厚，其澤亦長。
63. 天理路上甚寬，稍遊心胸中，便覺廣大宏朗；人欲路上甚窄，才寄跡眼前，俱是荊棘泥塗。
64. 一苦一樂相磨練，練極而成福者，其福始久；一疑一信相參勘，勘極而成知者，其知始真。
65. 地之穢者多生物，水之清者常無魚，故君子當存含垢納汙之量，不可持好潔獨行之操。
66. 泛駕之馬可就馳驅，躍冶之金終歸型範。只一優遊不振，便終身無個進步。白沙雲：「為人多病未足羞，一生無病是吾憂。」真確實之論也。
67. 人只一念貪私，便銷剛為柔，塞智為昏，變恩為慘，染潔為汙，壞了一生人品。故古人以不貪為寶，所以度越一世。
68. 耳目見聞為外賊，情欲意識為內賊，只是主人公惺惺不昧，獨坐中堂，賊便化為家人矣。
69. 圖未就之功，不如保已成之業；悔既往之失，亦要防將來之非。
70. 氣象要高曠，而不可疏狂。心思要縝緘，而不可瑣屑。趣味要沖淡，而不可偏枯。操守要嚴明，而不可激烈。
71. 風來疏竹，風過而竹不留聲；雁度寒潭，雁過而潭不留影。故君子事來而心始現，事去而心隨空。
72. 清能有容，仁能善斷，明不傷察，直不過矯，是謂蜜餞不甜、海味不鹹，才是懿德。
73. 貧家凈掃地，貧女凈梳頭。景色雖不艷麗，氣度自是風雅。士君子當窮愁寥落，奈何輒自廢弛哉！
74. 閑中不放過，忙中有受用。靜中不落空，動中有受用。暗中不欺隱，明中有受用。
75. 念頭起處，才覺向欲路上去，便挽從理路上來。一起便覺，一覺便轉，此是轉禍為福、起死回生的關頭，切莫當面錯過。
76. 天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天勞我以形，吾逸吾心以補之；天扼我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉！
77. 真士無心邀福，天即就無心處牖其衷；險人著意避禍，天即就著意中奪其魂。可見天之機權最神，人之智巧何益？
78. 聲妓晚景從良，一世之煙花無礙；貞婦白頭失守，半生之清苦俱非。語雲：「看人只看後半截」，真名言也。
79. 平民肯種德施惠，便是無位的卿相；仕夫徒貪權市寵，竟成有爵的乞人。
80. 問祖宗之德澤，吾身所享者是，當念其積累之難；問子孫之福祉，吾身所貽者是，要思其傾覆之易。
81. 君子而詐善，無異小人之肆惡；君子而改節，不若小人之自新。
82. 家人有過不宜暴揚，不宜輕棄。此事難言，借他事而隱諷之。今日不悟，俟來日正警之。如春風之解凍、和氣之消冰，才是家庭的型範。
83. 此心常看得圓滿，天下自無缺陷之世界；此心常放得寬平，天下自無險側之人情。
84. 淡薄之士，必為濃艷者所疑；檢飭之人，多為放肆者所忌。君子處此固不可少變其操履，亦不可太露其鋒芒。
85. 居逆境中，周身皆針砭藥石，砥節礪行而不覺；處順境內，滿前盡兵刃戈矛，銷膏靡骨而不知。
86. 生長富貴叢中的，嗜欲如猛火，權勢似烈焰。若不帶些清冷氣味，其火焰不至焚人，必將自焚。
87. 人心一真，便霜可飛、城可隕，金石可貫。若偽妄之人，形骸徒具，真宰已亡。對人則面目可憎，獨居則形影自愧。
88. 文章做到極處，無有他奇，只是恰好；人品做到極處，無有他異，只是本然。
89. 以幻跡言，無論功名富貴，即肢體亦屬委形；以真境言，無論父母兄弟，即萬物皆吾一體。人能看得破，認得真，才可以任天下之負擔，亦可脫世間之韁鎖。
90. 爽口之味，皆爛腸腐骨之藥，五分便無殃；快心之事，悉敗身散德之媒，五分便無悔。
91. 不責人小過，不發人陰私，不念人舊惡。三者可以養德，亦可以遠害。
92. 天地有萬古，此身不再得；人生只百年，此日最易過。幸生其間者，不可不知有生之樂，亦不可不懷虛生之憂。
93. 老來疾病都是壯時招得；衰時罪孽都是盛時作得。故持盈履滿，君子尤兢兢焉。
94. 市私恩不如扶公議，結新知不如敦舊好，立榮名不如種陰得，尚奇節不如謹庸行。
95. 公平正論不可犯手，一犯手則遺羞萬世；權門私竇不可著腳，一著腳則玷汙終身。
96. 曲意而使人喜，不若直節而使人忌；無善而致人譽，不如無惡而致人毀。
97. 處父兄骨肉之變，宜從容，不宜激烈；遇朋友交遊之失，宜剴切，不宜優遊。
98. 小處不滲漏，暗處不欺隱，末路不怠荒，才是真正英雄。
99. 驚奇喜異者，終無遠大之識；苦節獨行者，要有恒久之操。
100. 當怒火欲水正騰沸時，明明知得，又明明犯著。『知得是誰？犯著又是誰？』此處能猛然轉念，邪魔便為知真君子矣。
101. 毋偏信而為奸所欺，毋自任而為氣所使，毋以己之長而形人之短，毋因己之拙而忌人之能。
102. 人之短處，要曲為彌縫，如暴而揚之，是以短攻短；人有頑的，要善為化誨，如忿而嫉之，是以頑濟頑。
103. 遇沈沈不語之士，且莫輸心；見悻悻自好之人，應須防口。
104. 念頭昏散處，要知提醒；念頭吃緊時，要知放下。不然恐去昏昏之病，又來憧憧之擾矣。
105. 霽日青天，倏變為迅雷震電；疾風怒雨，倏轉為朗月晴空。氣機何嘗一毫凝滯，太虛何嘗一毫障蔽，人之心體亦當如是。
106. 勝私制欲之功，有曰：『識不早，力不易者；』有曰：『識得破，忍不過者。』蓋『識』是一顆照魔的明珠，『力』是一把斬魔的慧劍，兩不可少也。
107. 橫逆困窮，是煆煉豪傑的一副爐錘。能受其煆煉者，則身心交益；不受其煆煉者，則身心交損。
108. 『害人之心不可有，防人之心不可無。』此戒疏於慮者。『寧受人之欺，毋逆人之詐。』此警傷於察者。二語並存，精明渾厚矣。
109. 毋因群疑而阻獨見，毋任己意而廢人言，毋私不惠而傷大體，毋借公論以快私情。
110. 善人未能急親，不宜預揚，恐來讒譖之奸；惡人未能輕去，不宜先發，恐招媒孽之禍。
111. 青天白日的節義，自暗室屋漏中培來；旋乾轉坤的經綸，從臨深履薄中操出。
112. 『父慈，』『子孝，』『兄友，』『弟恭，』縱做到極處，俱是合當如是，著不得一毫感激的念頭。如施者任德，受者懷恩，便是路人，便成市道矣。
113. 炎涼之態，富貴更甚於貧賤；妒忌之心，骨肉尤狠於外人。此處若不當以冷腸，禦以平氣，鮮不日坐煩惱障中矣！
114. 功過不宜少混，混則人懷惰隳之心；恩仇不可太明，明則人起攜貳之誌。
115. 惡忌陰，善忌陽，故惡之顯者禍淺，而隱者禍深。善之顯者功小，而隱者功大。
116. 德者才之主，才者德之奴。有才無德，如家無主而奴用事矣，幾何不魍魎猖狂。
117. 鋤奸杜倖，要放他一條去路。若使之一無所容，便如塞鼠穴者，一切去路都塞盡，則一切好物都咬破矣。
118. 士君子不能濟物者，遇人癡迷處，出一言提醒之；遇人急難處，出一言解救之，亦是無量功德矣。
119. 處己者觸事皆成藥石，尤人者動念即是戈矛，一以辟眾善之路，一以浚諸惡之源，相去霄壤矣。
120. 事業文章隨身銷毀，而精神萬古如新；功名富貴逐世轉移，而氣節千載一時。群信不以彼易此也。
121. 魚網之設，鴻則罹其中；螳螂之貪，雀又乘其後。機裏藏機，變外生變，智巧何足恃哉。
122. 作人無一點真懇的念頭，便成個花子，事事皆虛；涉世無一段圓活的機趣，便是個木人，處處有礙。
123. 事有急之不白者，寬之或自明，毋躁急以速其忿；人有切之不從者，縱之或自化，毋操切以益其頑。
124. 節義傲青雲，文章高白雪，若不以德性陶镕之，終為血氣之私、技能之末。
125. 謝事當謝於正盛之時，居身宜居於獨後之地，謹德須謹於至微之事，施恩務施於不報之人。
126. 德者事業之基，未有基不固而棟宇堅久者；心者修行之根，未有根不植而枝葉榮茂者。
127. 道是一件公眾的物事，當隨人而接引；學是一個尋常的家飯，當隨事而警惕。
128. 念頭寬厚的，如春風煦育，萬物遭之而生；念頭忌尅的，如朔雪陰凝，萬物遭之而死。
129. 勤者敏於德義，而世人借勤以濟其貪；儉者淡於貨利，而世人假儉以飾其吝。君子持身之符，反為小人營私之具矣，惜哉！
130. 人之過誤宜『恕』，而在己則不可恕；己之困辱宜『忍』，而在人則不可忍。
131. 恩宜自淡而濃，先濃後淡者人忘其惠；威宜自嚴而寬，先寬後嚴者人怨其酷。
132. 士君子處權門要路，操履要嚴明，心氣要和易。毋少隨而近腥膻之黨，亦毋過激而犯蜂蠆之毒。
133. 遇欺詐的人，以誠心感動之；遇暴戾的人，以和氣熏蒸之；遇傾邪私曲的人，以名義氣節激勵之。天下無不入我陶熔中矣。
134. 一念慈祥，可以醞釀兩間和氣；寸心潔白，可以昭垂百代清芬。
135. 陰謀怪習、異行奇能，俱是涉世的禍胎。只一個庸德庸行，便可以完混沌而招和平。
136. 語雲：「登山耐險路，踏雪耐危橋」。一『耐』字極有意味。如傾險之人情、坎坷之世道，若不得一『耐』字撐持過去，幾何不墜入榛莽坑塹哉？
137. 誇逞功業，炫耀文章，皆是靠外物做人。不識心體瑩然，本來不失，即無寸功只字，亦自有堂堂正正做人處。
138. 『不昧己心』；『不拂人情』；『不竭物力』。三者，可以為天地立心；為生民立命；為子孫造福。
139. 居官有二語，曰：『惟公則生明；惟廉則生威』。居家有二語，曰：『惟恕則平情，惟儉則足用』。
140. 處富貴之地，要知貧賤的痛癢；當少壯之時，須念衰老的辛酸。
141. 持身不可太皎潔，一切汙辱垢穢要茹納得；與人不可太分明，一切善惡賢愚要包容得。
142. 休與小人仇讎，小人自有對頭；休向君子諂媚，君子原無私惠。
143. 磨礪當如百煉之金，急就者非邃養；施為宜似千鈞之弩，輕發者無宏功。
144. 建功立業者，多虛圓之士；憤事失機者，必執拗之人。
145. 『儉』，美德也！過則為慳吝，為鄙嗇，反傷雅道；『讓』，懿行也！過則為足恭，為曲禮，多出機心。
146. 毋憂拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋憚初難。
147. 飲宴之樂多，不是個好人家；聲華之習勝，不是個好士子；名位之念重，不是個好臣工。
148. 仁人心地寬舒，便福厚而慶長，事事成個寬舒氣象；鄙夫念頭迫促，便祿薄而澤短，事事成個迫促規模。
149. 用人不宜刻，刻則思效者去；交友不宜濫，濫則貢諛者來。
150. 大人不可不畏，畏大人則無放逸之心；小民亦不可不畏，畏小民則無豪橫之名。
151. 事稍拂逆，便思不如我的人，則怨尤自消；心稍怠荒，便思勝似我的人，則精神自奮。
152. 不可乘喜而輕諾，不可因醉而生瞋，不可乘快而多事，不可因倦而鮮終。瞋，張目也。——《說文》
153. 釣水，逸事也，尚持生殺之柄；弈棋，清戲也，且動戰爭之心。可見喜事不如省事之為適，多能不如無能之全真。
154. 聽靜夜之鐘聲，喚醒夢中之夢；觀澄潭之月影，窺見身外之身。
155. 鳥語蟲聲，總是傳心之訣；花英草色，無非見道之文。學者要天機清徹，胸次玲瓏，觸物皆有會心處。
156. 人解讀有字書，不解讀無字書；知彈有弦琴，不知彈無弦琴。以跡用不以神用，何以得琴書佳趣？
157. 山河大地已屬微塵，而況塵中之塵！血肉身驅且歸泡影，而況影外之影！非上上智，無了了心。
158. 石火光中，爭長兢短，幾何光陰？蝸牛角上，較雌論雄，許大世界？(兢：象形。金文字形，象二人頭頂重物形。頭上戴著重物，故常戒惕小心。本義：小心謹慎的樣子。戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。――《詩·小雅·小旻》)
159. 有浮雲富貴之風，而不必巖棲穴處；無膏盲泉石之癖，而常自醉酒耽詩。
160. 兢逐聽人而不嫌盡醉，恬憺適己而不誇獨醒。此釋氏所謂不為法纏、不為空纏，身心兩自在者。
161. 延促由於一念，寬窄系之寸心。故機閑者一日遙於千古，意寬者鬥室廣於兩間。
162. 都來眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；總出世上因，善用者生機，不善用者殺機。
163. 趨炎附勢之禍，甚慘亦甚速；棲恬守逸之味，最淡亦最長。
164. 色欲火熾，而一念及病時，便興似寒灰；名利飴甘，而一想到死地，便味如咀蠟。故人常憂死慮病，亦可消幻業而長道心。
165. 爭先的徑路窄，退後一步自寬平一步；濃艷的滋味短，清淡一分自悠長一分。
166. 隱逸林中無榮辱，道義路上泯炎涼。進步處便思退步，庶免觸藩之禍。著手時光圖放手，才脫騎虎之危。
167. 貪得者分金恨不得玉，封公怨不授侯，權豪自甘乞丐；知足者藜羹旨於膏梁，布袍暖於狐貉，編民不讓王公。
168. 矜名不如逃名趣，練事何如省事閑？孤雲出岫，去留一無所系；朗鏡懸空，靜躁兩不相幹。
169. 山林是勝地，一營戀便成市朝；書畫是雅事，一貪癡便成商賈。蓋心無染著，俗境是仙都；心有絲牽，樂境成悲地。
170. 時當喧雜，則平日所記憶者，皆漫然忘去；境在清寧，則夙昔所遺忘者，又恍爾現前。可見靜躁稍分，昏明頓異也。
171. 蘆花被下臥雪眠雲，保全得一窩夜氣；竹葉杯中吟風弄月，躲離了萬丈紅塵。
172. 出世之道，即在涉世中，不必絕人以逃世；了心之功即在盡心內，不必絕欲以灰心。
173. 此身常放在閑處，榮辱得失，誰能差遣我？此心常安在靜中，是非利害，誰能瞞昧我？
174. 我不希榮，何憂乎利祿之香餌；我不兢進，何畏乎仕宦之危機。
175. 多藏厚亡，故知富不如貧之無慮；高步疾顛，故知貴不如賤之常安。
176. 世人只緣認得『我』字太真，故多種種嗜好，種種煩惱，前人雲：『不復知有「我」，安知物為貴？』又雲『知身不是「我」，煩惱更何侵？』真破的之言也！
177. 人情世態，倏忽萬端，不宜認得太真。堯夫支：『昔日所雲「我」，今朝卻是「伊」；不知今日「我」，又屬後來「誰」？』人常作是觀，便可解卻胸罥矣！（罥：juàn，懸掛，「高者掛～長林梢，下者飄轉沈塘坳。」）
178. 有一樂境界，就有一不樂的相對待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只是尋常家飯、素位風光，才是個安樂窩巢。
179. 知成之必敗，則求成之心不必太堅；知生之必死，則保生之道不必過勞。
180. 眼看西晉之荊榛，猶矜白刃；身屬北邙之狐兔，尚惜黃金。語雲：『猛獸易伏，人心難降；溪豁易填，人心難滿。』信哉！
181. 心地上無風濤，隨在皆青山綠樹；性天中有化育，觸處都魚躍鳶飛。
182. 狐眠敗砌，兔走荒臺，盡是當年歌舞之地；露冷黃花，煙迷衰草，悉屬舊時爭戰之場。盛衰何常，強弱安在，念此令人心灰！
183. 寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外支卷雲舒。
184. 晴空朗月，何天不可翺翔，而飛蛾獨投夜燭；清泉綠竹，何物不可飲啄，而鴟鸮偏嗜腐鼠。噫！世之不為飛蛾鴟鸮者，幾何人哉！(鴟鸮：chīxiāo鳥類的一科，頭大，嘴短而彎曲。吃鼠、兔、昆蟲等小動物，對農作物有益。貓頭鷹等都屬於鴟鸮科。也作鴟梟。)
185. 『權貴龍驤；英雄虎戰。』以冷眼視之，如蠅聚膻，如蟻兢血。『是非蜂起；得失猬興。』以冷情當之，如冶化金，如湯消雪。
186. 『真空不空；執相非真；破相亦非真。』問世尊如何發付？『在世出世；徇欲是苦；絕欲亦是苦。』聽吾儕善自修持！
187. 性天澄徹，即饑餐渴飲，無非康濟身心；心地沈迷，縱談禪演偈，總是播弄精魄。
188. 烈士让千乘，贪夫争一文，人品星渊也，而好名不殊好利；天子营家国，乞人号饔飧，位分霄壤也，而焦思何异焦声。
189. 人心有真境，非絲非竹而自恬愉，不煙不茗而自清芬。須念凈境空，慮忘形釋，才得以遊衍其中。
190. 天地中萬物，人倫中萬情，世界中萬事，以俗眼觀，紛紛各異，以道眼觀，種種是常。何須分別？何須取舍？
191. 纏脫只在自心，心了則屠肆糟糠居然凈土。不然，縱一琴、一鶴、一花、一竹，嗜好雖清，魔障終在。語雲：『能休塵境為真境；未了僧家是俗家。』
192. 以我轉物者，得固不喜失亦不憂，大地盡屬逍遙；以物役我者，逆固生憎順亦生愛，一毫便生纏縛。
193. 試思未生之前有何象貌，又思既死之後有何景色，則萬念灰冷，一性寂然，自可超物處而遊象先。
194. 優人傅粉調硃，效妍醜於毫端。俄而歌殘場罷，妍醜何存？弈者爭先兢後，較雌雄於著手。俄而局盡子收，雌雄安在？
195. 把握未定，宜絕跡塵囂，使此心不見可欲而不亂，以澄吾靜體；操持既堅，又當混跡風塵，使此心見可欲而亦不亂，以養吾圓機。
196. 喜寂厭喧者，往往避人以求靜。不知意在無人，便成我相，心著於靜，便是動根。如何到得人我一空、動靜兩忘的境界！
197. 人生禍區福境，皆念想造成。故釋氏雲：『利欲熾然，即是火坑，貪愛沈溺，便為苦海。一念清凈，烈焰成池；一念驚覺，航登彼岸。』念頭稍異，境界頓殊。可不慎哉！
198. 繩鋸材斷，水滴石穿，學道者須要努索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天機。
199. 就一身了一身者，方能以萬物付萬物；還天下於天下者，方能出世間於世間。
200. 人生原是傀儡，只要把柄在手，一線不亂，卷舒自由，行止在我，一毫不受他人捉掇，便超此場中矣。
201. 「為鼠常留飯，憐蛾不點燈」，古人此點念頭，是吾一點生生之機，列此即所謂土木形骸而已。
202. 世態有炎涼，而我無嗔喜；世味有濃淡，而我無欣厭。一毫不落世情窠臼，便是一在世出世法也。
菜根譚-閑適篇
1. 晝閑人寂，聽數聲鳥語悠揚，不覺耳根盡徹；夜靜天高，看一片雲光舒卷，頓令眼界俱空。
2. 世事如棋局，不著的才是高手；人生似瓦盆，打破了方見真空。
3. 龍可豢非真龍，虎可搏非真虎，故爵祿可餌榮進之輩，必不可籠淡然無欲之人；鼎鑊可及寵利之流，必不可加飄然遠引之士。
4. 一場閑富貴，狠狠爭來，雖得還是失；百歲好光陰，忙忙過了，縱壽亦為夭。
5. 高車嫌地僻，不如魚鳥解親人。駟馬喜門高，怎似鶯花能避俗？
6. 紅燭燒殘，萬念自然厭冷；黃梁夢破，一身亦似雲浮。
7. 千載奇逢，無如好書良友；一生清福，只在碗茗爐煙。
8. 蓬茅下誦詩讀書，日日與聖賢晤語，誰雲貧是病？樽壘邊幕天席地，時時共造化氤氳，孰謂非禪？
9. 興來醉倒落花前，天地即為衾枕。機息坐忘盤石上，古今盡屬蜉蝣。
10. 昴藏老鶴雖饑，飲啄猶閑，肯同雞鶩之營營而競食？偃蹇寒松縱老，豐標自在，豈似桃李之灼灼而爭妍！
11. 吾人適誌於花柳爛漫之時，得趣於笙歌騰沸之處，乃是造花之幻境，人心之蕩念也。須從木落草枯之後，向聲希味淡之中，覓得一些消息，才是乾坤的橐龠，人物的根宗。
12. 靜處觀人事，即伊呂之勛庸、夷齊之節義，無非大海浮漚；閑中玩物情，雖木石之偏枯、鹿豕之頑蠢，總是吾性真如。
13. 花開花謝春不管，拂意事休對人言；水暖水寒魚自知，會心處還期獨賞。
14. 閑觀撲紙蠅，笑癡人自生障礙；靜覘競巢鵲，嘆傑士空逞英雄。(覘，窺也。――《說文》)
15. 看破有盡身軀，萬境之塵緣自息；悟入無壞境界，一輪之心月獨明。
16. 木床石枕冷家風，擁衾時魂夢亦爽；麥飯豆羹淡滋味，放箸處齒頰猶香。
17. 談紛華而厭者，或見紛華而喜；語淡泊而欣者，或處淡泊而厭。須掃除濃淡之見，滅卻欣厭之情，才可以忘紛華而甘淡泊也。
18. 「鳥驚心」「花濺淚」，懷此熱肝腸，如何領取得冷風月；「山寫照」「水傳神」，識吾真面目，方可擺脫得幻乾坤。
19. 富貴得一世寵榮，到死時反增了一個戀字，如負重擔；貧賤得一世清苦，到死時反脫了一個厭字，如釋重枷。人誠想念到此，當急回貪戀之首而猛舒愁苦之眉矣。
20. 人之有生也，如太倉之粒米，如灼目之電光，如懸崖之朽木，如逝海之一波。知此者如何不悲？如何不樂？如何看他不破而懷貪生之慮？如何看他不重而貽虛生之羞？
21. 鷸蚌相持，兔犬共斃，冷覷來令人猛氣全消；鷗鳧共浴，鹿豕同眠，閑觀去使我機心頓息。
22. 迷則樂境成苦海，如水凝為冰；悟則苦海為樂境，猶冰渙作水。可見苦樂無二境，迷悟非兩心，只在一轉念間耳。
23. 遍閱人情，始識疏狂之足貴；備嘗世味，方知淡泊之為真。
24. 地寬天高，尚覺鵬程之窄小；雲深松老，方知鶴夢之悠閑。
25. 兩個空拳握古今，握住了還當放手；一條竹杖挑風月，挑到時也要息肩。
26. 階下幾點飛翠落紅，收拾來無非詩料；窗前一片浮青映白，悟入處盡是禪機。
27. 忽睹天際彩雲，常疑好事皆虛事；再觀山中閑木，方信閑人是福人。
28. 東海水曾聞無定波，世事何須扼腕？北邙山未省留閑地，人生且自舒眉。
29. 天地尚無停息，日月且有盈虧，況區區人世能事事園滿而時時暇逸乎？只是向忙裏偷閑，遇缺處知足，則操縱在我，作息自如，即造物不得與之論勞逸較虧盈矣！
30. 「霜天聞鶴唳，雪夜聽雞鳴，」得乾坤清純之氣。「晴空看鳥飛，活水觀魚戲，」識宇宙活潑之機。
31. 閑烹山茗聽瓶聲，爐內識陰陽之理；漫履楸枰觀局戲，手中悟生殺之機。
32. 芳菲園林看蜂忙，覷破幾般塵情世態；寂寞衡茅觀燕寢，引起一種冷趣幽思。
33. 會心不在遠，得趣不在多。盆池拳石間，便居然有萬裏山川之勢，片言只語內，便宛然見萬古聖賢之心，才是高士的眼界，達人的胸襟。
34. 心與竹俱空，問是非何處安腳？貌偕松共瘦，知憂喜無由上眉。
35. 趨炎雖暖，暖後更覺寒威；食蔗能甘，甘余便生苦趣。何似養誌於清修而炎涼不涉，棲心於淡泊而甘苦俱忘，其自得為更多也。
36. 席擁飛花落絮，坐林中錦繡團裀；爐烹白雪清冰，熬天上玲瓏液髓。
37. 逸態閑情，惟期自尚，何事處修邊幅；清標傲骨，不願人憐，無勞多買胭脂。
38. 天地景物，如山間之空翠，水上之漣漪，潭中之雲影，草際之煙光，月下之花容，風中之柳態。若有若無，半真半幻，最足以悅人心目而豁人性靈。真天地間一妙境也。
39. 「樂意相關禽對語，生香不斷樹交花」，此是無彼無此得真機。「野色更無山隔斷，天光常與水相連」，此是徹上徹下得真意。吾人時時以此景象註之心目，何患心思不活潑，氣象不寬平！
40. 鶴唳、雪月、霜天，想見屈大夫醒時之激烈；鷗眠、春風、暖日，會知陶處士醉裏之風流。
41. 黃鳥情多，常向夢中呼醉客；白雲意懶，偏來僻處媚幽人。
42. 棲遲蓬戶，耳目雖拘而神情自曠；結納山翁，儀文雖略而意念常真。
43. 滿室清風滿幾月，坐中物物見天心；一溪流水一山雲，行處時時觀妙道。
44. 炰鳳烹龍，放箸時與賫鹽無異；懸金佩玉，成灰處共瓦礫何殊？
2. 世事如棋局，不著的才是高手；人生似瓦盆，打破了方見真空。
3. 龍可豢非真龍，虎可搏非真虎，故爵祿可餌榮進之輩，必不可籠淡然無欲之人；鼎鑊可及寵利之流，必不可加飄然遠引之士。
4. 一場閑富貴，狠狠爭來，雖得還是失；百歲好光陰，忙忙過了，縱壽亦為夭。
5. 高車嫌地僻，不如魚鳥解親人。駟馬喜門高，怎似鶯花能避俗？
6. 紅燭燒殘，萬念自然厭冷；黃梁夢破，一身亦似雲浮。
7. 千載奇逢，無如好書良友；一生清福，只在碗茗爐煙。
8. 蓬茅下誦詩讀書，日日與聖賢晤語，誰雲貧是病？樽壘邊幕天席地，時時共造化氤氳，孰謂非禪？
9. 興來醉倒落花前，天地即為衾枕。機息坐忘盤石上，古今盡屬蜉蝣。
10. 昴藏老鶴雖饑，飲啄猶閑，肯同雞鶩之營營而競食？偃蹇寒松縱老，豐標自在，豈似桃李之灼灼而爭妍！
11. 吾人適誌於花柳爛漫之時，得趣於笙歌騰沸之處，乃是造花之幻境，人心之蕩念也。須從木落草枯之後，向聲希味淡之中，覓得一些消息，才是乾坤的橐龠，人物的根宗。
12. 靜處觀人事，即伊呂之勛庸、夷齊之節義，無非大海浮漚；閑中玩物情，雖木石之偏枯、鹿豕之頑蠢，總是吾性真如。
13. 花開花謝春不管，拂意事休對人言；水暖水寒魚自知，會心處還期獨賞。
14. 閑觀撲紙蠅，笑癡人自生障礙；靜覘競巢鵲，嘆傑士空逞英雄。(覘，窺也。――《說文》)
15. 看破有盡身軀，萬境之塵緣自息；悟入無壞境界，一輪之心月獨明。
16. 木床石枕冷家風，擁衾時魂夢亦爽；麥飯豆羹淡滋味，放箸處齒頰猶香。
17. 談紛華而厭者，或見紛華而喜；語淡泊而欣者，或處淡泊而厭。須掃除濃淡之見，滅卻欣厭之情，才可以忘紛華而甘淡泊也。
18. 「鳥驚心」「花濺淚」，懷此熱肝腸，如何領取得冷風月；「山寫照」「水傳神」，識吾真面目，方可擺脫得幻乾坤。
19. 富貴得一世寵榮，到死時反增了一個戀字，如負重擔；貧賤得一世清苦，到死時反脫了一個厭字，如釋重枷。人誠想念到此，當急回貪戀之首而猛舒愁苦之眉矣。
20. 人之有生也，如太倉之粒米，如灼目之電光，如懸崖之朽木，如逝海之一波。知此者如何不悲？如何不樂？如何看他不破而懷貪生之慮？如何看他不重而貽虛生之羞？
21. 鷸蚌相持，兔犬共斃，冷覷來令人猛氣全消；鷗鳧共浴，鹿豕同眠，閑觀去使我機心頓息。
22. 迷則樂境成苦海，如水凝為冰；悟則苦海為樂境，猶冰渙作水。可見苦樂無二境，迷悟非兩心，只在一轉念間耳。
23. 遍閱人情，始識疏狂之足貴；備嘗世味，方知淡泊之為真。
24. 地寬天高，尚覺鵬程之窄小；雲深松老，方知鶴夢之悠閑。
25. 兩個空拳握古今，握住了還當放手；一條竹杖挑風月，挑到時也要息肩。
26. 階下幾點飛翠落紅，收拾來無非詩料；窗前一片浮青映白，悟入處盡是禪機。
27. 忽睹天際彩雲，常疑好事皆虛事；再觀山中閑木，方信閑人是福人。
28. 東海水曾聞無定波，世事何須扼腕？北邙山未省留閑地，人生且自舒眉。
29. 天地尚無停息，日月且有盈虧，況區區人世能事事園滿而時時暇逸乎？只是向忙裏偷閑，遇缺處知足，則操縱在我，作息自如，即造物不得與之論勞逸較虧盈矣！
30. 「霜天聞鶴唳，雪夜聽雞鳴，」得乾坤清純之氣。「晴空看鳥飛，活水觀魚戲，」識宇宙活潑之機。
31. 閑烹山茗聽瓶聲，爐內識陰陽之理；漫履楸枰觀局戲，手中悟生殺之機。
32. 芳菲園林看蜂忙，覷破幾般塵情世態；寂寞衡茅觀燕寢，引起一種冷趣幽思。
33. 會心不在遠，得趣不在多。盆池拳石間，便居然有萬裏山川之勢，片言只語內，便宛然見萬古聖賢之心，才是高士的眼界，達人的胸襟。
34. 心與竹俱空，問是非何處安腳？貌偕松共瘦，知憂喜無由上眉。
35. 趨炎雖暖，暖後更覺寒威；食蔗能甘，甘余便生苦趣。何似養誌於清修而炎涼不涉，棲心於淡泊而甘苦俱忘，其自得為更多也。
36. 席擁飛花落絮，坐林中錦繡團裀；爐烹白雪清冰，熬天上玲瓏液髓。
37. 逸態閑情，惟期自尚，何事處修邊幅；清標傲骨，不願人憐，無勞多買胭脂。
38. 天地景物，如山間之空翠，水上之漣漪，潭中之雲影，草際之煙光，月下之花容，風中之柳態。若有若無，半真半幻，最足以悅人心目而豁人性靈。真天地間一妙境也。
39. 「樂意相關禽對語，生香不斷樹交花」，此是無彼無此得真機。「野色更無山隔斷，天光常與水相連」，此是徹上徹下得真意。吾人時時以此景象註之心目，何患心思不活潑，氣象不寬平！
40. 鶴唳、雪月、霜天，想見屈大夫醒時之激烈；鷗眠、春風、暖日，會知陶處士醉裏之風流。
41. 黃鳥情多，常向夢中呼醉客；白雲意懶，偏來僻處媚幽人。
42. 棲遲蓬戶，耳目雖拘而神情自曠；結納山翁，儀文雖略而意念常真。
43. 滿室清風滿幾月，坐中物物見天心；一溪流水一山雲，行處時時觀妙道。
44. 炰鳳烹龍，放箸時與賫鹽無異；懸金佩玉，成灰處共瓦礫何殊？
菜根譚-評議篇
1. 物莫大於天地日月，而子美雲：「日月籠中鳥，乾坤水上萍。」事莫大於揖遜征誅，而康節雲：「唐虞揖遜三杯酒，湯武征誅一局棋。」人能以此胸襟眼界吞吐六合，上下千古，事來如漚生大海，事去如影滅長空，自經綸萬變而不動一塵矣。
2. 君子好名，便起欺人之念；小人好名，猶懷畏人之心。故人而皆好名，則開詐善之門。使人而不好名，則絕為善之路。此譏好名者，當嚴責君子，不當過求於小人也。
3. 大惡多從柔處伏，哲士須防綿裏之針；深仇常自愛中來，達人宜遠刀頭之蜜。
4. 持身涉世，不可隨境而遷。須是大火流金而清風穆然，嚴霜殺物而和氣藹然，陰霾翳空而慧日朗然，洪濤倒海而坻柱屹然，方是宇宙內的真人品。
5. 愛是萬緣之根，當知割舍。識是眾欲之本，要力掃除。
6. 作人要脫俗，不可存一矯俗之心；應世要隨時，不可起一趨時之念。
7. 寧有求全之毀，不可有過情之譽；寧有無妄之災，不可有非分之福。
8. 毀人者不美，而受人毀者遭一番訕謗便加一番修省，可釋冤而增美；欺人者非福，而受人欺者遇一番橫逆便長一番器宇，可以轉禍而為福。
9. 夢裏懸金佩玉，事事逼真，睡去雖真覺後假；閑中演偈談元，言言酷似，說來雖是用時非。
10. 天欲禍人，必先以微福驕之，所以福來不必喜，要看他會受；天欲福人，必先以微禍儆之，所以禍來不必憂，要看他會救。
11. 榮與辱共蒂，厭辱何須求榮；生與死同根，貪生不必畏死。
12. 作人只是一味率真，蹤跡雖隱還顯；存心若有半毫未凈，事為雖公亦私。
13. 鷯占一枝，反笑鵬心奢侈；兔營三窟，轉嗤鶴壘高危。智小者不可以謀大，趣卑者不可與談高。信然矣！
14. 貧賤驕人，雖涉虛驕，還有幾分俠氣；英雄欺世，縱似揮霍，全沒半點真心。糟糠不為彘肥，何事偏貪鉤下餌；錦綺豈因犧貴，誰人能解籠中囮。(囮：é囮鳥誘捕鳥獸用的真鳥或假鳥)
15. 琴書詩畫，達士以之養性靈，而庸夫徒賞其跡象；山川雲物，高人以之助學識，而俗子徒玩其光華。可見事物無定品，隨人識見以為高下。故讀書窮理，要以識趣為先。
16. 姜女不尚鉛華，似疏梅之映淡月；禪師不落空寂，若碧沼之吐青蓮。
17. 廉官多無後，以其太清也；癡人每多福，以其近厚也。故君子雖重廉介，不可無含垢納汙之雅量。雖戒癡頑，亦不必有察淵洗垢之精明。
18. 密則神氣拘逼，疏則天真爛漫，此豈獨詩文之工拙從此分哉！吾見周密之人純用機巧，疏狂之士獨任性真，人心之生死亦於此判也。
19. 翠筱傲嚴霜，節縱孤高，無傷沖雅；紅蕖媚秋水，色雖艷麗，何損清修。
20. 貧賤所難，不難在砥節，而難在用情；富貴所難，不難在推恩，而難在好禮。
21. 簪纓之士，常不及孤寒之子可以抗節致忠；廟堂之士，常不及山野之夫可以料事燭理。何也？彼以濃艷損誌，此以淡泊全真也。
22. 榮寵旁邊辱等待，不必揚揚；困窮背後福跟隨，何須戚戚。
23. 古人閑適處，今人卻忙過了一生；古人實受處，今人反虛度了一世。總是耽空逐妄，看個色身不破，認個法身不真耳。
24. 芝草無根醴無源，誌士當勇奮翼；彩雲易散琉璃脆，達人當早回頭。
25. 少壯者，事事當用意而意反輕，徒泛泛作水中鳧而已，何以振雲霄之翮？衰老者，事事宜忘情而情反重，徒碌碌為轅下駒而已，何以脫韁鎖之身？(翮：hé翮，羽莖也。——《說文》羽本謂之翮。——《爾雅·釋器》。郭註：「翮，鳥羽根也泛指鳥的翅膀)
26. 帆只揚五分，船便安。水只註五分，器便穩。如韓信以勇略震主被擒，陸機以才名冠世見殺，霍光敗於權勢逼君，石崇死於財賦敵國，皆以十分取敗者也。康節雲：「飲酒莫教成酩酊，看花慎勿至離披。」旨哉言乎！
27. 附勢者如寄生依木，木伐而寄生亦枯；竊利者如□［蟲營］虰盜人，人死而□［蟲營］虰亦滅。始以勢利害人，終以勢利自斃。勢利之為害也，如是夫！
28. 失血於杯中，堪笑猩猩之嗜酒；為巢於幕上，可憐燕燕之偷安。
29. 鶴立雞群，可謂超然無侶矣。然進而觀於大海之鵬，則眇然自小。又進而求之九霄之鳳，則巍乎莫及。所以至人常若無若虛，而盛德多不矜不伐也。(眇：miǎo眇，一目小也。——《說文》)
30. 貪心勝者，逐獸而不見泰山在前，彈雀而不知深井在後；疑心勝者，見弓影而驚杯中之蛇，聽人言而信市上之虎。人心一偏，遂視有為無，造無作有。如此，心可妄動乎哉！
31. 蛾撲火，火焦蛾，莫謂禍生無本；果種花，花結果，須知福至有因。
32. 車爭險道，馬騁先鞭，到敗處未免噬臍；粟喜堆山，金誇過鬥，臨行時還是空手。
33. 花逞春光，一番雨、一番風，催歸塵土；竹堅雅操，幾朝霜、幾朝雪，傲就瑯玕。
34. 富貴是無情之物，看得他重，他害你越大；貧賤是耐久之交，處得他好，他益你反深。故貪商羽而戀金谷者，竟被一時之顯戮；樂簞瓢而甘敝缊者，終享千載之令名。(缊：yùn缊，紼也。——《說文》。謂亂麻。纊為繭，缊為袍。——《禮記·玉藻》。註：「行謂今之新綿也，缊謂今行及舊絮也。」)
35. 鴿惡鈴而高飛，不知斂翼而鈴自息；人惡影而疾走，不知處陰而影自滅。故愚夫徒疾走高飛，而平地反為苦海；達士知處陰斂翼，而巉巖亦是坦途。
36. 秋蟲春鳥共暢天機，何必浪生悲喜；老樹新花同含生意，胡為妄別媸妍。
37. 多栽桃李少栽荊，便是開條福路；不積詩書偏積玉，還如築個禍基。
38. 萬境一轍，原無地著個窮通；萬物一體，原無處分個彼我。世人迷真逐妄，乃向坦途上自設一坷坎，從空洞中自築一藩蘺。良足慨哉！
39. 大聰明的人，小事必朦朧；大懵懂的人，小事必伺察。蓋伺察乃懵懂之根，而朦朧正聰明之窟也。
40. 大烈鴻猷，常出悠閑鎮定之士，不必忙忙；休徵景福，多集寬洪長厚之家，何須瑣瑣。
41. 貧士肯濟人，才是性天中惠澤；鬧場能學道，方為心地上工夫。
42. 人生只為欲字所累，便如馬如牛，聽人羈絡；為鷹為犬，任物鞭笞。若果一念清明，淡然無欲，天地也不能轉動我，鬼神也不能役使我，況一切區區事物乎！
43. 貧得者身富而心貧，知足者身貧而心富；居高者形逸而神勞，處下者形勞而神逸。孰得孰失，孰幻孰真，達人當自辨之。
44. 眾人以順境為樂，而君子樂自逆境中來；眾人以拂意為憂，而君子憂從快意處起。蓋眾人憂樂以情，而君子憂樂以理也。
45. 謝豹覆面，猶知自愧；唐鼠易腸，猶知自悔。蓋愧悔二字，乃吾人去惡遷善之門，起死回生之路也。人生若無此念頭，便是既死之寒灰，已枯之槁木矣。何處討些生理？(『謝豹』即是杜鵑，性好覆面，梁州有唐仙人鼠，一月三易其腸，謂之『唐鼠』。借以譬喻，非真能愧悔也。)
46. 異寶奇珍，俱民必爭之器；瑰節奇行，多冒不祥之名。總不若尋常歷履易簡行藏，可以完天地渾噩之真，享民物和平之福。
47. 福善不在杳冥，即在食息起居處牖其衷；禍淫不在幽渺，即在動靜語默間奪其魄。可見人之精爽常通於天，天之威命即寓於人，天人豈相遠哉！
2. 君子好名，便起欺人之念；小人好名，猶懷畏人之心。故人而皆好名，則開詐善之門。使人而不好名，則絕為善之路。此譏好名者，當嚴責君子，不當過求於小人也。
3. 大惡多從柔處伏，哲士須防綿裏之針；深仇常自愛中來，達人宜遠刀頭之蜜。
4. 持身涉世，不可隨境而遷。須是大火流金而清風穆然，嚴霜殺物而和氣藹然，陰霾翳空而慧日朗然，洪濤倒海而坻柱屹然，方是宇宙內的真人品。
5. 愛是萬緣之根，當知割舍。識是眾欲之本，要力掃除。
6. 作人要脫俗，不可存一矯俗之心；應世要隨時，不可起一趨時之念。
7. 寧有求全之毀，不可有過情之譽；寧有無妄之災，不可有非分之福。
8. 毀人者不美，而受人毀者遭一番訕謗便加一番修省，可釋冤而增美；欺人者非福，而受人欺者遇一番橫逆便長一番器宇，可以轉禍而為福。
9. 夢裏懸金佩玉，事事逼真，睡去雖真覺後假；閑中演偈談元，言言酷似，說來雖是用時非。
10. 天欲禍人，必先以微福驕之，所以福來不必喜，要看他會受；天欲福人，必先以微禍儆之，所以禍來不必憂，要看他會救。
11. 榮與辱共蒂，厭辱何須求榮；生與死同根，貪生不必畏死。
12. 作人只是一味率真，蹤跡雖隱還顯；存心若有半毫未凈，事為雖公亦私。
13. 鷯占一枝，反笑鵬心奢侈；兔營三窟，轉嗤鶴壘高危。智小者不可以謀大，趣卑者不可與談高。信然矣！
14. 貧賤驕人，雖涉虛驕，還有幾分俠氣；英雄欺世，縱似揮霍，全沒半點真心。糟糠不為彘肥，何事偏貪鉤下餌；錦綺豈因犧貴，誰人能解籠中囮。(囮：é囮鳥誘捕鳥獸用的真鳥或假鳥)
15. 琴書詩畫，達士以之養性靈，而庸夫徒賞其跡象；山川雲物，高人以之助學識，而俗子徒玩其光華。可見事物無定品，隨人識見以為高下。故讀書窮理，要以識趣為先。
16. 姜女不尚鉛華，似疏梅之映淡月；禪師不落空寂，若碧沼之吐青蓮。
17. 廉官多無後，以其太清也；癡人每多福，以其近厚也。故君子雖重廉介，不可無含垢納汙之雅量。雖戒癡頑，亦不必有察淵洗垢之精明。
18. 密則神氣拘逼，疏則天真爛漫，此豈獨詩文之工拙從此分哉！吾見周密之人純用機巧，疏狂之士獨任性真，人心之生死亦於此判也。
19. 翠筱傲嚴霜，節縱孤高，無傷沖雅；紅蕖媚秋水，色雖艷麗，何損清修。
20. 貧賤所難，不難在砥節，而難在用情；富貴所難，不難在推恩，而難在好禮。
21. 簪纓之士，常不及孤寒之子可以抗節致忠；廟堂之士，常不及山野之夫可以料事燭理。何也？彼以濃艷損誌，此以淡泊全真也。
22. 榮寵旁邊辱等待，不必揚揚；困窮背後福跟隨，何須戚戚。
23. 古人閑適處，今人卻忙過了一生；古人實受處，今人反虛度了一世。總是耽空逐妄，看個色身不破，認個法身不真耳。
24. 芝草無根醴無源，誌士當勇奮翼；彩雲易散琉璃脆，達人當早回頭。
25. 少壯者，事事當用意而意反輕，徒泛泛作水中鳧而已，何以振雲霄之翮？衰老者，事事宜忘情而情反重，徒碌碌為轅下駒而已，何以脫韁鎖之身？(翮：hé翮，羽莖也。——《說文》羽本謂之翮。——《爾雅·釋器》。郭註：「翮，鳥羽根也泛指鳥的翅膀)
26. 帆只揚五分，船便安。水只註五分，器便穩。如韓信以勇略震主被擒，陸機以才名冠世見殺，霍光敗於權勢逼君，石崇死於財賦敵國，皆以十分取敗者也。康節雲：「飲酒莫教成酩酊，看花慎勿至離披。」旨哉言乎！
27. 附勢者如寄生依木，木伐而寄生亦枯；竊利者如□［蟲營］虰盜人，人死而□［蟲營］虰亦滅。始以勢利害人，終以勢利自斃。勢利之為害也，如是夫！
28. 失血於杯中，堪笑猩猩之嗜酒；為巢於幕上，可憐燕燕之偷安。
29. 鶴立雞群，可謂超然無侶矣。然進而觀於大海之鵬，則眇然自小。又進而求之九霄之鳳，則巍乎莫及。所以至人常若無若虛，而盛德多不矜不伐也。(眇：miǎo眇，一目小也。——《說文》)
30. 貪心勝者，逐獸而不見泰山在前，彈雀而不知深井在後；疑心勝者，見弓影而驚杯中之蛇，聽人言而信市上之虎。人心一偏，遂視有為無，造無作有。如此，心可妄動乎哉！
31. 蛾撲火，火焦蛾，莫謂禍生無本；果種花，花結果，須知福至有因。
32. 車爭險道，馬騁先鞭，到敗處未免噬臍；粟喜堆山，金誇過鬥，臨行時還是空手。
33. 花逞春光，一番雨、一番風，催歸塵土；竹堅雅操，幾朝霜、幾朝雪，傲就瑯玕。
34. 富貴是無情之物，看得他重，他害你越大；貧賤是耐久之交，處得他好，他益你反深。故貪商羽而戀金谷者，竟被一時之顯戮；樂簞瓢而甘敝缊者，終享千載之令名。(缊：yùn缊，紼也。——《說文》。謂亂麻。纊為繭，缊為袍。——《禮記·玉藻》。註：「行謂今之新綿也，缊謂今行及舊絮也。」)
35. 鴿惡鈴而高飛，不知斂翼而鈴自息；人惡影而疾走，不知處陰而影自滅。故愚夫徒疾走高飛，而平地反為苦海；達士知處陰斂翼，而巉巖亦是坦途。
36. 秋蟲春鳥共暢天機，何必浪生悲喜；老樹新花同含生意，胡為妄別媸妍。
37. 多栽桃李少栽荊，便是開條福路；不積詩書偏積玉，還如築個禍基。
38. 萬境一轍，原無地著個窮通；萬物一體，原無處分個彼我。世人迷真逐妄，乃向坦途上自設一坷坎，從空洞中自築一藩蘺。良足慨哉！
39. 大聰明的人，小事必朦朧；大懵懂的人，小事必伺察。蓋伺察乃懵懂之根，而朦朧正聰明之窟也。
40. 大烈鴻猷，常出悠閑鎮定之士，不必忙忙；休徵景福，多集寬洪長厚之家，何須瑣瑣。
41. 貧士肯濟人，才是性天中惠澤；鬧場能學道，方為心地上工夫。
42. 人生只為欲字所累，便如馬如牛，聽人羈絡；為鷹為犬，任物鞭笞。若果一念清明，淡然無欲，天地也不能轉動我，鬼神也不能役使我，況一切區區事物乎！
43. 貧得者身富而心貧，知足者身貧而心富；居高者形逸而神勞，處下者形勞而神逸。孰得孰失，孰幻孰真，達人當自辨之。
44. 眾人以順境為樂，而君子樂自逆境中來；眾人以拂意為憂，而君子憂從快意處起。蓋眾人憂樂以情，而君子憂樂以理也。
45. 謝豹覆面，猶知自愧；唐鼠易腸，猶知自悔。蓋愧悔二字，乃吾人去惡遷善之門，起死回生之路也。人生若無此念頭，便是既死之寒灰，已枯之槁木矣。何處討些生理？(『謝豹』即是杜鵑，性好覆面，梁州有唐仙人鼠，一月三易其腸，謂之『唐鼠』。借以譬喻，非真能愧悔也。)
46. 異寶奇珍，俱民必爭之器；瑰節奇行，多冒不祥之名。總不若尋常歷履易簡行藏，可以完天地渾噩之真，享民物和平之福。
47. 福善不在杳冥，即在食息起居處牖其衷；禍淫不在幽渺，即在動靜語默間奪其魄。可見人之精爽常通於天，天之威命即寓於人，天人豈相遠哉！
菜根譚-應酬篇
1. 操存要有真宰，無真宰則遇事便倒，何以植頂天立地之砥柱！應用要有圓機，無圓機則觸物有礙，何以成旋乾轉坤之經綸！
2. 士君子之涉世，於人不可輕為喜怒，喜怒輕，則心腹肝膽皆為人所窺；於物不可重為愛憎，愛憎重，則意氣精神悉為物所制。
3. 倚高才而玩世，背後須防射影之蟲；飾厚貌以欺人，面前恐有照膽之鏡。
4. 心體澄徹，常在明鏡止水之中，則天下自無可厭之事；意氣和平，常在麗日光風之內，則天下自無可惡之人。
5. 當是非邪正之交，不可少遷就，少遷就則失從違之正；值利害得失之會，不可太分明，太分明則起趨避之私。
6. 蒼蠅附驥，捷則捷矣，難辭處後之羞；蔦蘿依松，高則高矣，未免仰攀之恥。所以君子寧以風霜自挾，毋為魚鳥親人。(蔦蘿：一年生纏繞草本，原產墨西哥等地--百度百科)
7. 好醜心太明，則物不契；賢愚心太明，則人不親。士君子須是內精明而外渾厚，使好醜兩得其平，賢愚共受其益，才是生成的德量。
8. 伺察以為明者，常因明而生暗，故君子以恬養智；奮迅以為速者，多因速而致遲，故君子以重持輕。士君子濟人利物，宜居其實，不宜居其名，居其名則德損；士大夫憂國為民，當有其心，不當有其語，有其語則毀來。
9. 遇大事矜持者，小事必縱弛；處明庭檢飾者，暗室必放逸。君子只是一個念頭持到底，自然臨小事如臨大敵，坐密室若坐通衢。
10. 使人有面前之譽，不若使其無背後之毀；使人有乍交之歡，不若使其無久處之厭。
11. 善啟迪人心者，當因其所明而漸通之，毋強開其所閉；善移風化者，當因其所易而漸及之，毋輕矯其所難。
12. 彩筆描空，筆不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不損鍔，而水亦不留痕。得此意以持身涉世，感與應俱適，心與境兩忘矣。
13. 己之情欲不可縱，當用逆之之法以制之，其道只在一忍字；人之情欲不可拂，當用順之之法以調之，其道只在一恕字。今人皆恕以適己而忍以制人，毋乃不可乎！
14. 好察非明，能察能不察之謂明；必勝非勇，能勝能不勝之謂勇。
15. 隨時之內善救時，若和風之消酷暑；混俗之中能脫俗，似淡月之映輕雲。
16. 思入世而有為者，須先領得世外風光，否則無以脫垢濁之塵緣；思出世而無染者，須先諳盡世中滋味。否則無以持空寂之苦趣。
17. 與人者，與其易疏於終，不若難親於始；禦事者，與其巧持於後，不若拙守於前。
18. 酷烈之禍，多起於玩忽之人；盛滿之功，常敗於細微之事。故語雲：「人人道好，須防一人著腦；事事有功，須防一事不終。」
19. 功名富貴，直從滅處觀究竟，則貪戀自輕；橫逆困窮，直從起處究由來，則怨尤自息。
20. 宇宙內事要力擔當，又要善擺脫。不擔當，則無經世之事業；不擺脫，則無出世之襟期。
21. 待人而留有余，不盡之恩禮，則可以維系無厭之人心；禦事而留有余，不盡之才智，則可以提防不測之事變。
22. 了心自了事，猶根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存而蚋仍集。
23. 仇邊之弩易避，而恩裏之戈難防；苦時之坎易逃，而樂處之阱難脫。
24. 膻穢則蠅蚋叢嘬，芳馨則蜂蝶交侵。故君子不作垢業，亦不立芳名。只是元氣渾然，圭角不露，便是持身涉世一安樂窩也。
25. 從靜中觀物動，向閑處看人忙，才得超塵脫俗的趣味；遇忙處會偷閑，處鬧中能取靜，便是安身立命的工夫。
26. 邀千百人之歡，不如釋一人之怨；希千百事之榮，不如免一事之醜。
27. 落落者，難合亦難分；欣欣者，易親亦易散。是以君子寧以剛方見憚，毋以媚悅取容。
28. 意氣與天下相期，如春風之鼓暢庶類，不宜存半點隔閡之形；肝膽與天下相照，似秋月之洞徹群品，不可作一毫曖昧之狀。
29. 仕途雖赫奕，常思林下的風味，則權勢之念自輕；世途雖紛華，常思泉下的光景，則利欲之心自淡。
30. 鴻未至先援弓，兔已亡再呼犬，總非當機作用；風息時休起浪，岸到處便離船，才是了手工夫。
31. 從熱鬧場中出幾句清冷言語，便掃除無限殺機；向寒微路上用一點赤熱心腸，自培植許多生意。
32. 隨緣便是遣緣，似舞蝶與飛花共適；順事自然無事，若滿月偕盂水同圓。
33. 淡泊之守，須從濃艷場中試來；鎮定之操，還向紛紜境上勘過。不然操持未定，應用未圓，恐一臨機登壇，而上品禪師又成一下品俗士矣。
34. 廉所以戒貪。我果不貪，又何必標一廉名，以來貪夫之側目。讓所以戒爭。我果不爭，又何必立一讓的，以致暴客之彎弓。
35. 無事常如有事時，提防才可以彌意外之變；有事常如無事時，鎮定方可以消局中之危。
36. 處世而欲人感恩，便為斂怨之道；遇事而為人除害，即是導利之機。
37. 持身如泰山九鼎凝然不動，則愆尤自少；應事若流水落花悠然而逝，則趣味常多。
38. 君子嚴如介石而畏其難親，鮮不以明珠為怪物而起按劍之心；小人滑如脂膏而喜其易合，鮮不以毒螫為甘飴而縱染指之欲。
39. 遇事只一味鎮定從容，縱紛若亂絲，終當就緒；待人無半毫矯偽欺隱，雖狡如山鬼，亦自獻誠。
40. 肝腸煦若春風，雖囊乏一文，還憐煢獨；氣骨清如秋水，縱家徒四壁，終傲王公。
41. 討了人事的便宜，必受天道的虧；貪了世味的滋益，必招性分的損。涉世者宜蕃擇之，慎毋貪黃雀而墜深井，舍隋珠而彈飛禽也。
42. 費千金而結納賢豪，孰若傾半瓢之粟，以濟饑餓之人？構千楹而招來賓客，孰若葺數椽之茅，以庇孤寒之士？
43. 解鬥者助之以威，則怒氣自平；懲貪者濟之以欲，則利心反淡。所謂因其勢而利導之，亦救時應變一權宜法也。
44. 市恩不如報德之為厚。雪忿不若忍恥之為高。要譽不如逃名之為適。矯情不若直節之為真。
45. 救既敗之事者，如馭臨崖之馬，休輕策一鞭；圖垂成之功者，如挽上灘之舟，莫少停一棹。
46. 先達笑彈冠，休向侯門輕曳裾；相知猶按劍，莫從世路暗投珠。
47. 楊修之軀見殺於曹操，以露己之長也；韋誕之墓見伐於鐘繇，以秘己之美也。故哲士多匿采以韜光，至人常遜美而公善。
48. 少年的人，不患其不奮迅，常患以奮迅而成鹵莽，故當抑其躁心；老成的人，不患其不持重，常患以持重而成退縮，故當振其惰氣。
49. 望重縉紳，怎似寒微之頌德？朋來海宇，何如骨肉之孚心？
50. 舌存常見齒亡，剛強終不勝柔弱；戶朽未聞樞蠹，偏執豈能及圓融？
2. 士君子之涉世，於人不可輕為喜怒，喜怒輕，則心腹肝膽皆為人所窺；於物不可重為愛憎，愛憎重，則意氣精神悉為物所制。
3. 倚高才而玩世，背後須防射影之蟲；飾厚貌以欺人，面前恐有照膽之鏡。
4. 心體澄徹，常在明鏡止水之中，則天下自無可厭之事；意氣和平，常在麗日光風之內，則天下自無可惡之人。
5. 當是非邪正之交，不可少遷就，少遷就則失從違之正；值利害得失之會，不可太分明，太分明則起趨避之私。
6. 蒼蠅附驥，捷則捷矣，難辭處後之羞；蔦蘿依松，高則高矣，未免仰攀之恥。所以君子寧以風霜自挾，毋為魚鳥親人。(蔦蘿：一年生纏繞草本，原產墨西哥等地--百度百科)
7. 好醜心太明，則物不契；賢愚心太明，則人不親。士君子須是內精明而外渾厚，使好醜兩得其平，賢愚共受其益，才是生成的德量。
8. 伺察以為明者，常因明而生暗，故君子以恬養智；奮迅以為速者，多因速而致遲，故君子以重持輕。士君子濟人利物，宜居其實，不宜居其名，居其名則德損；士大夫憂國為民，當有其心，不當有其語，有其語則毀來。
9. 遇大事矜持者，小事必縱弛；處明庭檢飾者，暗室必放逸。君子只是一個念頭持到底，自然臨小事如臨大敵，坐密室若坐通衢。
10. 使人有面前之譽，不若使其無背後之毀；使人有乍交之歡，不若使其無久處之厭。
11. 善啟迪人心者，當因其所明而漸通之，毋強開其所閉；善移風化者，當因其所易而漸及之，毋輕矯其所難。
12. 彩筆描空，筆不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不損鍔，而水亦不留痕。得此意以持身涉世，感與應俱適，心與境兩忘矣。
13. 己之情欲不可縱，當用逆之之法以制之，其道只在一忍字；人之情欲不可拂，當用順之之法以調之，其道只在一恕字。今人皆恕以適己而忍以制人，毋乃不可乎！
14. 好察非明，能察能不察之謂明；必勝非勇，能勝能不勝之謂勇。
15. 隨時之內善救時，若和風之消酷暑；混俗之中能脫俗，似淡月之映輕雲。
16. 思入世而有為者，須先領得世外風光，否則無以脫垢濁之塵緣；思出世而無染者，須先諳盡世中滋味。否則無以持空寂之苦趣。
17. 與人者，與其易疏於終，不若難親於始；禦事者，與其巧持於後，不若拙守於前。
18. 酷烈之禍，多起於玩忽之人；盛滿之功，常敗於細微之事。故語雲：「人人道好，須防一人著腦；事事有功，須防一事不終。」
19. 功名富貴，直從滅處觀究竟，則貪戀自輕；橫逆困窮，直從起處究由來，則怨尤自息。
20. 宇宙內事要力擔當，又要善擺脫。不擔當，則無經世之事業；不擺脫，則無出世之襟期。
21. 待人而留有余，不盡之恩禮，則可以維系無厭之人心；禦事而留有余，不盡之才智，則可以提防不測之事變。
22. 了心自了事，猶根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存而蚋仍集。
23. 仇邊之弩易避，而恩裏之戈難防；苦時之坎易逃，而樂處之阱難脫。
24. 膻穢則蠅蚋叢嘬，芳馨則蜂蝶交侵。故君子不作垢業，亦不立芳名。只是元氣渾然，圭角不露，便是持身涉世一安樂窩也。
25. 從靜中觀物動，向閑處看人忙，才得超塵脫俗的趣味；遇忙處會偷閑，處鬧中能取靜，便是安身立命的工夫。
26. 邀千百人之歡，不如釋一人之怨；希千百事之榮，不如免一事之醜。
27. 落落者，難合亦難分；欣欣者，易親亦易散。是以君子寧以剛方見憚，毋以媚悅取容。
28. 意氣與天下相期，如春風之鼓暢庶類，不宜存半點隔閡之形；肝膽與天下相照，似秋月之洞徹群品，不可作一毫曖昧之狀。
29. 仕途雖赫奕，常思林下的風味，則權勢之念自輕；世途雖紛華，常思泉下的光景，則利欲之心自淡。
30. 鴻未至先援弓，兔已亡再呼犬，總非當機作用；風息時休起浪，岸到處便離船，才是了手工夫。
31. 從熱鬧場中出幾句清冷言語，便掃除無限殺機；向寒微路上用一點赤熱心腸，自培植許多生意。
32. 隨緣便是遣緣，似舞蝶與飛花共適；順事自然無事，若滿月偕盂水同圓。
33. 淡泊之守，須從濃艷場中試來；鎮定之操，還向紛紜境上勘過。不然操持未定，應用未圓，恐一臨機登壇，而上品禪師又成一下品俗士矣。
34. 廉所以戒貪。我果不貪，又何必標一廉名，以來貪夫之側目。讓所以戒爭。我果不爭，又何必立一讓的，以致暴客之彎弓。
35. 無事常如有事時，提防才可以彌意外之變；有事常如無事時，鎮定方可以消局中之危。
36. 處世而欲人感恩，便為斂怨之道；遇事而為人除害，即是導利之機。
37. 持身如泰山九鼎凝然不動，則愆尤自少；應事若流水落花悠然而逝，則趣味常多。
38. 君子嚴如介石而畏其難親，鮮不以明珠為怪物而起按劍之心；小人滑如脂膏而喜其易合，鮮不以毒螫為甘飴而縱染指之欲。
39. 遇事只一味鎮定從容，縱紛若亂絲，終當就緒；待人無半毫矯偽欺隱，雖狡如山鬼，亦自獻誠。
40. 肝腸煦若春風，雖囊乏一文，還憐煢獨；氣骨清如秋水，縱家徒四壁，終傲王公。
41. 討了人事的便宜，必受天道的虧；貪了世味的滋益，必招性分的損。涉世者宜蕃擇之，慎毋貪黃雀而墜深井，舍隋珠而彈飛禽也。
42. 費千金而結納賢豪，孰若傾半瓢之粟，以濟饑餓之人？構千楹而招來賓客，孰若葺數椽之茅，以庇孤寒之士？
43. 解鬥者助之以威，則怒氣自平；懲貪者濟之以欲，則利心反淡。所謂因其勢而利導之，亦救時應變一權宜法也。
44. 市恩不如報德之為厚。雪忿不若忍恥之為高。要譽不如逃名之為適。矯情不若直節之為真。
45. 救既敗之事者，如馭臨崖之馬，休輕策一鞭；圖垂成之功者，如挽上灘之舟，莫少停一棹。
46. 先達笑彈冠，休向侯門輕曳裾；相知猶按劍，莫從世路暗投珠。
47. 楊修之軀見殺於曹操，以露己之長也；韋誕之墓見伐於鐘繇，以秘己之美也。故哲士多匿采以韜光，至人常遜美而公善。
48. 少年的人，不患其不奮迅，常患以奮迅而成鹵莽，故當抑其躁心；老成的人，不患其不持重，常患以持重而成退縮，故當振其惰氣。
49. 望重縉紳，怎似寒微之頌德？朋來海宇，何如骨肉之孚心？
50. 舌存常見齒亡，剛強終不勝柔弱；戶朽未聞樞蠹，偏執豈能及圓融？
菜根譚-修身篇
1. 欲做精金美玉的人品，定從烈火中煆來；思立掀天揭地的事功，須向薄冰上履過。
2. 一念錯，便覺百行皆非，防之當如渡海浮囊，勿容一針之罅漏；萬善全，始得一生無愧。修之當如淩雲寶樹，須假眾木以撐持。
3. 忙處事為，常向閑中先檢點，過舉自稀。動時念想，預從靜裏密操持，非心自息。
4. 為善而欲自高勝人，施恩而欲要名結好，修業而欲驚世駭俗，植節而欲標異見奇，此皆是善念中戈矛，理路上荊棘，最易夾帶，最難拔除者也。須是滌盡渣滓，斬絕萌芽，才見本來真體。
5. 能輕富貴，不能輕一輕富貴之心；能重名義，又復重一重名義之念。是事境之塵氛未掃，而心境之芥蒂未忘。此處拔除不凈，恐石去而草復生矣。
6. 紛擾固溺誌之場，而枯寂亦槁心之地。故學者當棲心元默，以寧吾真體。亦當適誌恬愉，以養吾圓機。
7. 昨日之非不可留，留之則根燼復萌，而塵情終累乎理趣；今日之是不可執，執之則渣滓未化，而理趣反轉為欲根。
8. 無事便思有閑雜念想否。有事便思有粗浮意氣否。得意便思有驕矜辭色否。失意便思有怨望情懷否。時時檢點，到得從多入少、從有入無處，才是學問的真消息。
9. 士人有百折不回之真心，才有萬變不窮之妙用。
10. 立業建功，事事要從實地著腳，若少慕聲聞，便成偽果；講道修德，念念要從虛處立基，若稍計功效，便落塵情。
11. 身不宜忙，而忙於閑暇之時，亦可儆惕惰氣；心不可放，而放於收攝之後，亦可鼓暢天機。
12. 鐘鼓體虛，為聲聞而招擊撞；麋鹿性逸，因豢養而受羈糜。可見名為招禍之本，欲乃散誌之媒。學者不可不力為掃除也。
13. 一念常惺，才避去神弓鬼矢；纖塵不染，方解開地網天羅。
14. 一點不忍的念頭，是生民生物之根芽；一段不為的氣節，是撐天撐地之柱石。故君子於一蟲一蟻不忍傷殘，一縷一絲勿容貪冒，便可為萬物立命、天地立心矣。
15. 撥開世上塵氛，胸中自無火炎冰競；消卻心中鄙吝，眼前時有月到風來。
16. 學者動靜殊操、喧寂異趣，還是鍛煉未熟，心神混淆故耳。須是操存涵養，定雲止水中，有鳶飛魚躍的景象；風狂雨驟處，有波恬浪靜的風光，才見處一化齊之妙。
17. 心是一顆明珠。以物欲障蔽之，猶明珠而混以泥沙，其洗滌猶易；以情識襯貼之，猶明珠而飾以銀黃，其洗滌最難。故學者不患垢病，而患潔病之難治；不畏事障，而畏理障之難除。
18. 軀殼的我要看得破，則萬有皆空而其心常虛，虛則義理來居；性命的我要認得真，則萬理皆備而其心常實，實則物欲不入。
19. 面上掃開十層甲，眉目才無可憎；胸中滌去數鬥塵，語言方覺有味。
20. 完得心上之本來，方可言了心；盡得世間之常道，才堪論出世。
21. 我果為洪爐大冶，何患頑金鈍鐵之不可陶熔。我果為巨海長江，何患橫流汙瀆之不能容納。
22. 白日欺人，難逃清夜之愧赧；紅顏失誌，空貽皓首之悲傷。
23. 以積貨財之心積學問，以求功名之念求道德，以愛妻子之心愛父母，以保爵位之策保國家，出此入彼，念慮只差毫末，而超凡入聖，人品且判星淵矣。人胡不猛然轉念哉！
24. 立百福之基，只在一念慈祥；開萬善之門，無如寸心挹損。
25. 塞得物欲之路，才堪辟道義之門；馳得塵俗之肩，方可挑聖賢之擔。
26. 融得性情上偏私，便是一大學問；消得家庭內嫌雪，便是一大經論。
27. 功夫自難處做去者，如逆風鼓桌，才是一段真精神。學問自苦中得來者，似披沙獲金，才是一個真消息。
28. 執拗者福輕；而圓融之人，其祿必厚。操切者壽夭；而寬厚之士，其年必長。故君子不言命，養性即所以立命。亦不言天，盡人自可以回天。
29. 才智英敏者，宜以學問攝其躁；氣節激昂者，當以德性融其偏。
30. 雲煙影裏現真身，始悟形骸為桎梏；禽鳥聲中聞自性，方知情識是戈矛。
31. 人欲從初起剪除，便似新芻遽斬，其工夫極易。天理自乍明時充拓，便如塵鏡復磨，其光彩更新。
32. 一勺水，便具四海水味，世法不必盡嘗；千江月，總是一輪月光，心珠宜當獨朗。
33. 得意處，論地談天，俱是水底撈月，拂意時，吞冰嚙雪，才為火內栽蓮。
34. 事理因人言而悟者，有悟還有迷，總不如自悟之了了；意興從外境而得者，有得還有失，總不如自得之休休。
35. 情之同處即為性，舍情則性不可見，欲之公處即為理，舍欲則理不可明。故君子不能滅情，惟事平情而已；不能絕欲，惟期寡欲而已。
36. 欲遇變而無倉忙，須向常時念念守得定；欲臨死而無貪戀，須向生時事事看得輕。
37. 一念過差，足喪生平之善；終身檢飭，難蓋一事之愆。
38. 從五更枕席上參勘心體，氣未動，情未萌，才見本來面目；向三時飲食中諳練世味，濃不欣，淡不厭，方為切實工夫。
2. 一念錯，便覺百行皆非，防之當如渡海浮囊，勿容一針之罅漏；萬善全，始得一生無愧。修之當如淩雲寶樹，須假眾木以撐持。
3. 忙處事為，常向閑中先檢點，過舉自稀。動時念想，預從靜裏密操持，非心自息。
4. 為善而欲自高勝人，施恩而欲要名結好，修業而欲驚世駭俗，植節而欲標異見奇，此皆是善念中戈矛，理路上荊棘，最易夾帶，最難拔除者也。須是滌盡渣滓，斬絕萌芽，才見本來真體。
5. 能輕富貴，不能輕一輕富貴之心；能重名義，又復重一重名義之念。是事境之塵氛未掃，而心境之芥蒂未忘。此處拔除不凈，恐石去而草復生矣。
6. 紛擾固溺誌之場，而枯寂亦槁心之地。故學者當棲心元默，以寧吾真體。亦當適誌恬愉，以養吾圓機。
7. 昨日之非不可留，留之則根燼復萌，而塵情終累乎理趣；今日之是不可執，執之則渣滓未化，而理趣反轉為欲根。
8. 無事便思有閑雜念想否。有事便思有粗浮意氣否。得意便思有驕矜辭色否。失意便思有怨望情懷否。時時檢點，到得從多入少、從有入無處，才是學問的真消息。
9. 士人有百折不回之真心，才有萬變不窮之妙用。
10. 立業建功，事事要從實地著腳，若少慕聲聞，便成偽果；講道修德，念念要從虛處立基，若稍計功效，便落塵情。
11. 身不宜忙，而忙於閑暇之時，亦可儆惕惰氣；心不可放，而放於收攝之後，亦可鼓暢天機。
12. 鐘鼓體虛，為聲聞而招擊撞；麋鹿性逸，因豢養而受羈糜。可見名為招禍之本，欲乃散誌之媒。學者不可不力為掃除也。
13. 一念常惺，才避去神弓鬼矢；纖塵不染，方解開地網天羅。
14. 一點不忍的念頭，是生民生物之根芽；一段不為的氣節，是撐天撐地之柱石。故君子於一蟲一蟻不忍傷殘，一縷一絲勿容貪冒，便可為萬物立命、天地立心矣。
15. 撥開世上塵氛，胸中自無火炎冰競；消卻心中鄙吝，眼前時有月到風來。
16. 學者動靜殊操、喧寂異趣，還是鍛煉未熟，心神混淆故耳。須是操存涵養，定雲止水中，有鳶飛魚躍的景象；風狂雨驟處，有波恬浪靜的風光，才見處一化齊之妙。
17. 心是一顆明珠。以物欲障蔽之，猶明珠而混以泥沙，其洗滌猶易；以情識襯貼之，猶明珠而飾以銀黃，其洗滌最難。故學者不患垢病，而患潔病之難治；不畏事障，而畏理障之難除。
18. 軀殼的我要看得破，則萬有皆空而其心常虛，虛則義理來居；性命的我要認得真，則萬理皆備而其心常實，實則物欲不入。
19. 面上掃開十層甲，眉目才無可憎；胸中滌去數鬥塵，語言方覺有味。
20. 完得心上之本來，方可言了心；盡得世間之常道，才堪論出世。
21. 我果為洪爐大冶，何患頑金鈍鐵之不可陶熔。我果為巨海長江，何患橫流汙瀆之不能容納。
22. 白日欺人，難逃清夜之愧赧；紅顏失誌，空貽皓首之悲傷。
23. 以積貨財之心積學問，以求功名之念求道德，以愛妻子之心愛父母，以保爵位之策保國家，出此入彼，念慮只差毫末，而超凡入聖，人品且判星淵矣。人胡不猛然轉念哉！
24. 立百福之基，只在一念慈祥；開萬善之門，無如寸心挹損。
25. 塞得物欲之路，才堪辟道義之門；馳得塵俗之肩，方可挑聖賢之擔。
26. 融得性情上偏私，便是一大學問；消得家庭內嫌雪，便是一大經論。
27. 功夫自難處做去者，如逆風鼓桌，才是一段真精神。學問自苦中得來者，似披沙獲金，才是一個真消息。
28. 執拗者福輕；而圓融之人，其祿必厚。操切者壽夭；而寬厚之士，其年必長。故君子不言命，養性即所以立命。亦不言天，盡人自可以回天。
29. 才智英敏者，宜以學問攝其躁；氣節激昂者，當以德性融其偏。
30. 雲煙影裏現真身，始悟形骸為桎梏；禽鳥聲中聞自性，方知情識是戈矛。
31. 人欲從初起剪除，便似新芻遽斬，其工夫極易。天理自乍明時充拓，便如塵鏡復磨，其光彩更新。
32. 一勺水，便具四海水味，世法不必盡嘗；千江月，總是一輪月光，心珠宜當獨朗。
33. 得意處，論地談天，俱是水底撈月，拂意時，吞冰嚙雪，才為火內栽蓮。
34. 事理因人言而悟者，有悟還有迷，總不如自悟之了了；意興從外境而得者，有得還有失，總不如自得之休休。
35. 情之同處即為性，舍情則性不可見，欲之公處即為理，舍欲則理不可明。故君子不能滅情，惟事平情而已；不能絕欲，惟期寡欲而已。
36. 欲遇變而無倉忙，須向常時念念守得定；欲臨死而無貪戀，須向生時事事看得輕。
37. 一念過差，足喪生平之善；終身檢飭，難蓋一事之愆。
38. 從五更枕席上參勘心體，氣未動，情未萌，才見本來面目；向三時飲食中諳練世味，濃不欣，淡不厭，方為切實工夫。
菜根譚
1. 棲守道德者，寂寞一時；依附權勢者，淒涼萬古。故達人觀物外之物，思身後之身，寧受一時之寂寞，毋取萬古之淒涼。
2. 涉世淺，點染亦淺；歷事深，機械亦深。故君子與其練達，不若朴魯；與其曲謹，不若疏狂。
3. 君子之心事，天青日白，不可使人不知。
君子之才華，玉韞珠藏，不可使人易知。
4. 勢利紛華，不近者為潔，近之而不染者為尤潔；
智械機巧，不知者為高，知之而不用者為尤高。
5. 耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，纔是進德修行的砥石。若言言悅耳，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣。
6. 怒雨疾風，禽鳥戚戚；
霽日光風，草木欣欣。
可見天地不可一日無和氣，人心不可一日無喜神。
7. 醲肥辛甘非真味，真味只是淡；
神奇卓異非至人，至人只是常。
8. 天地寂然不動，而氣機無一息少停；
日月晝夜奔馳，而貞明則萬古不易。
故君子閒時要有喫緊的心思，忙處要有悠閒的趣味。
9. 夜深人靜，獨坐觀心，始覺妄窮而真獨露，每於此中得大機趣；既覺真現而妄難逃，又於此中得大慚忸。
10. 恩裏由來生害，故快意時，須早回頭；
敗後或反成功，故拂心處，莫便放手。
11. 藜口莧腸者，多冰清玉潔；袞衣玉食者，甘婢膝奴顏。蓋志以澹泊明，而節從肥甘喪也。
12. 面前的田地要放得寬，使人無不平之歎；
身後的惠澤要流得長，使人有不匱之思。
13. 徑路窄處，留一步與人行；滋味濃的，減三分讓人嗜。此是涉世一極安樂法。
14. 作人無甚高遠事業，擺脫得俗情，便入名流；
為學無甚增益工夫，減除得物累，便超聖境。
15. 交友須帶三分俠氣，做人要存一點素心。
16. 寵利毋居人前，德業毋落人後；
受享毋踰分外，修為毋減分中。
17. 處世讓一步為高，退步即進步的張本；
待人寬一分是福，利人實利己的根基。
18. 蓋世功勞，當不得一個矜字；
彌天罪過，當不得一個悔字。
19. 完名美節，不宜獨任，分些與人，可以遠害全身；
辱行污名，不宜全推，引些歸己，可以韜光養德。
20. 事事留個有餘不盡的意思，便造物不能忌我，鬼神不能損我。若業必求滿，功必求盈者，不生內變，必召外憂。
21. 家庭有個真佛，日用有種真道。人能誠心和氣，愉色婉言，使父母兄弟間，形骸兩釋，意氣交流，勝於調息觀心萬倍矣。
22. 好動者，雲電風燈；嗜寂者，死灰槁木。須定雲止水中，有魚躍鳶飛氣象，纔是有道的心體。
23. 攻人之惡，毋太嚴，要思其堪受；
教人之善，毋過高，當使其可從。
24. 糞蟲至穢，變為蟬而飲露於秋風；
腐草無光，化為螢而耀采於夏月。
固知潔常自污出，明每從晦生也。
25. 矜高倨傲，無非客氣，降伏得客氣下，而後正氣伸；
情欲意識，盡屬妄心，消殺得妄心盡，而後真心現。
26. 飽後思味，則濃淡之境都消；
色後思淫，則男女之見盡絕。
故人常以事後之悔悟，破臨事之癡迷，則性定而動無不正。
27. 居軒冕之中，不可無山林的氣味；
處林泉之下，須要懷廊廟的經綸。
28. 處世不必邀功，無過便是功；
與人不求感德，無怨便是德。
29. 憂勤是美德，太苦則無以適性怡情；
澹泊是高風，太枯則無以濟人利物。
30. 人至事窮勢蹙，宜原其初心；
士當行滿功成，要觀其末路。
31. 富貴家宜寬厚，而反忌刻，是富貴而貧賤其行矣，如何能享？
聰明人宜斂藏，而反炫耀，是聰明而愚懵其病矣，如何不敗？
32. 居卑而後知登高之為危，處晦而後知向明之太露；
守靜而後知好動之過勞，養默而後知多言之為躁。
33. 放得功名富貴之心下，便可脫凡；
放得道德仁義之心下，纖可入聖。
34. 利慾未盡害心，意見乃害心之蟊賊；
聲色未必障道，聰明乃障道之藩屏。
35. 人情反覆，世路崎嶇。
行不去處，須知退一步之法；
行得去處，務加讓三分之功。
36. 待小人，不難於嚴，而難於不惡；
待君子，不難於恭，而難於有禮。
37. 寧守渾噩而黜聰明，留些正氣還天地；
寧謝紛華而甘澹泊，遺個清名在乾坤。
38. 降魔者，先降自心，心伏，則群邪退聽；
馭橫者，先馭此氣，氣平，則外橫不侵。
39. 教弟子，如養閨女，最要嚴出入，謹交遊。若一接近匪人，是清淨田中，下一不淨種子，便終身難植嘉禾矣。
40. 慾路上事，毋樂其便而姑為染指，一染指便深入萬仞；
理路上事，無憚其難而稍為退步，一退步便遠隔千山。
41. 念頭濃者，自待厚，待人亦厚，處處皆濃；
念頭淡者，自待薄，待人亦薄，處處皆淡。
故君子居常嗜好，不可太濃豔，亦不宜太枯寂。
42. 彼富我仁，彼爵我義，君子固不為君相所牢籠；
人定勝天，志壹動氣，君子亦不受造物之陶鑄。
43. 風恬浪靜中，見人生之真境；
味淡聲希處，識心體之本然。
44. 立身不高一步立，如塵裏振衣，泥中濯足，如何超達；
處世不退一步處，如飛蛾投燭，羝羊觸藩，如何安樂。
45. 學者要收拾精神，併歸一路。如修德而留意於事功名譽，必無實詣；讀書而寄興於吟詠風雅，定不深心。
46. 人人有個大慈悲，維摩屠劊無二心也；
處處有種真趣味，金屋茅簷非兩地也。
只是慾蔽情封，當面錯過，便咫尺千里矣。
47. 進德修道，要個木石的念頭，若一有欣羨，便趨慾境；
濟世經邦，要段雲水的趣味，若一有貪著，便墮危機。
48. 吉人無論作用安詳，即夢寐神魂，無非和氣；
凶人無論行事狠戾，即聲音笑貌，渾是殺機。
49. 肝受病，則目不能視；腎受病，則耳不能聽；病受於人所不見，必發於人所共見。故君子欲無得罪於昭昭，先無得罪於冥冥。
50. 福莫福於少事，禍莫禍於多心。
唯苦事者，方知少事之為福；
唯平心者，始知多心之為禍。
51. 處治世宜方，處亂世宜圓，處叔季之世，當方圓並用；
待善人宜寬，待惡人宜嚴，待庸眾之人，當寬嚴互存。
52. 我有功於人不可念，而過則不可不念；
人有恩於我不可忘，而怨則不可不忘。
53. 施恩者，內不見己，外不見人，則斗粟可當萬鍾之惠；
利物者，計己之施，責人之報，雖百鎰難成一文之功。
54. 人之際遇，有齊有不齊，而能使己獨齊乎？
己之情理，有順有不順，而能使人皆順乎？
以此相觀對治，亦是一方便法門。
55. 心地清淨，方可讀書學古。不然，見一善行，竊以濟私，聞一善言，假以覆短，是又藉寇兵而齎盜糧矣。
56. 奢者富而不足，何如儉者貧而有餘；
能者勞而府怨，何如拙者逸而全真。
57. 讀書不見聖賢，為鉛槧傭；
居官不愛子民，為衣冠盜；
講學不尚躬行，為口頭禪；
立業不思種德，為眼前花。
58. 人心有一部真文章，都被殘編斷簡封錮了；有一部真鼓吹，都被妖姬豔舞湮沒了。學者須掃除外物，直覓本來，纔有個真受用。
59. 苦心中，常得悅心之趣；
得意時，須防失意之悲。
60. 富貴名譽，自道德來者，如山林中花，自是舒餘繁衍；自功業來者，如盆檻中花，便有遷徙廢興；若以權力得者，如瓶鉢中花，其根不值，其萎可立而待矣。
61. 春至時和，花尚舖一段好色，鳥且囀幾句好音。士君子幸值清時，復遇溫飽，不思立好言，行好事，雖是在世百年，恰似未生一日。
62. 學者有段競業的心思，又要有段瀟洒的趣味。若一味斂束清苦，是有秋殺，無春生，何以發育萬物。
63. 真廉無廉名，圖名者正所以為貪；
大巧無巧術，用術者乃所以為拙。
64. 欹器以滿覆，撲滿以空全。故君子寧居無不居有，寧處缺不處完。
65. 名根未拔者，縱輕千乘甘一瓢，總墮塵情；
客氣未融者，雖澤四海利萬世，終為賸技。
66. 心體光明，暗室中有青天；
念頭暗昧，白日下生厲鬼。
67. 人知名位為樂，不知無名無位之樂為最真；
人知飢寒為憂，那知不飢不寒之憂為更甚。
68. 為惡而畏人知，惡中猶有善路；
為善而急人知，善處即是惡根。
69. 天之機緘不測。抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，顛倒豪傑處。君子只是逆來順受，居安思危，天亦無所施其技倆矣。
70. 燥性者火熾，遇物則焚；寡恩者冰清，逢物必殺；凝滯固執者，如死水腐木，生機已絕。俱難建功業而延福祇。
71. 福不可邀，養喜神，以為召福之本而已；
禍不可避，去殺機，以為遠禍之方而已。
72. 十語九中，未必稱奇，一語不中，則愆尤駢集；
十謀九成，未必歸功，一謀不成，則訾議叢興。
君子所以寧默毋躁，寧拙毋巧。
73. 天地之氣，暖則生，寒則殺。故性氣清冷者，受享亦涼薄。唯和氣熱心之人，其福亦厚，其澤亦長。
74. 天理路上甚寬，稍游心，胸中便覺高明廣大；
人欲路上甚窄，纔寄跡，眼前俱是荊棘泥塗。
75. 一苦一樂相磨鍊，鍊極而成福者，其福始久；
一疑一信相參勘，勘極而成知者，其知始真。
76. 心不可不虛，虛則義理來居；
心不可不實，實則物欲不入。
77. 地之穢者多生物，水之清者常無魚。故君子當存含垢納污之量，不可持好潔獨行之操。
78. 泛駕之馬可就馳驅，躍冶之金終歸型範。只一優游不振，便終身無個進步。白沙云：「為人多病未足羞，一生無病是吾憂。」真確論也。
79. 人只一會貪私，便銷剛為柔，塞智為昏，變恩為慘，染潔為污，壞了一生人品。故古人以不貪為寶，所以度越一世。
80. 耳目聞見為外賊，情欲意識為內賊。只是主人翁惺惺不昧，獨坐中堂，賊便化為家人矣。
81. 圖未就之功，不如保已成之業；
悔既往之失，不如防將來之非。
82. 氣象要高曠，而不可疏狂；
心思要縝密，而不可瑣屑；
趣味要沖澹，而不可偏枯；
操守要嚴明，而不可激烈。
83. 風來疏竹，風過而竹不留聲；
雁度寒潭，雁去而潭不留影。
故君子事來而心始現，事去而心隨空。
84. 清能有容，仁能善斷；明不傷察，直不過矯。是謂蜜餞不甜，海味不鹹，纔是懿德。
85. 貧家淨掃地，貧女淨梳頭，景花雖不豔麗，氣度自是風雅。士君子一當窮愁寥落，奈何輒自廢弛哉。
86. 閒中不放過，忙處有受用；
靜中不落空，動處有受用；
暗中不欺隱，明處有受用。
87. 念頭起處，纔覺向慾路上去，便挽從理路上來。一起便覺，一覺便轉，此是轉禍為福，起死回生的關頭，切莫輕易放過。
88. 靜中念慮澄澈，見心之真體；
閒中氣象從容，識心之真機；
淡中意趣沖夷，得心之真味。
觀心證道，無如此三者。
89. 靜中靜非真靜，動處靜得來，纔是性天之真境；
樂纔樂非真樂，苦中樂得來，纔見心體之真機。
90. 捨己毋處其疑，處其疑，即所舍之志多愧矣；
施人無責其報，責其報，並所施之心俱非矣。
91. 天薄我以福，吾厚吾德以迓之；
天勞我以形，吾逸吾心以補之；
天阨我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉。
92. 貞士無心徼福，天即就無心處牖其衷；
憸人著意避禍，天即就著意中奪其魄。
可見天之機權最神，人之智巧何益。
93. 聲妓晚歲從良，一世之烟花無礙；
貞婦白頭失守，半生之消苦俱非。
語云：「看人只看後半截。」真名言也。
94. 平民肯種德施惠，便是無位的公相；
士夫徒貪權市寵，竟成有爵的乞人。
95. 問祖宗之德澤，吾身所享者是，當念其積累之難；
問子孫之福祉，吾身所貽者是，要思其傾覆之易。
96. 君子而詐善，無異小人之肆惡；
君子而改節，不及小人之自新。
97. 家人有過，不宜暴怒，不宜輕棄。此事難言，借他事隱諷之；今日不悟，俟來日再警之。如春風解凍，如和氣消冰，纔是家庭的型範。
98. 此心常看得圓滿，天下自無缺憾之世界；
此心常放得寬平，天下自無險側之人情。
99. 澹泊之士，必為濃豔者所疑；
檢飾之人，多為放肆者所忌。
君子處此，固不可少變其操履，亦不可露其鋒芒。
100. 居逆境中，周身皆鍼砭藥石，砥節勵行而不覺；
處順境內，滿前盡兵刃戈矛，銷膏糜骨而不知。
101. 生長富貴叢中的，嗜慾如猛火，權勢如烈燄。若不帶些清冷氣味，其火燄若不焚人，必將自爍矣。
102. 人心一真，便霜可飛，城可摧，金石可貫。若偽妄之人，行骸徒具，真己已亡，對人則面目可憎，獨居則形影自媿。
103. 文章做到極處，無有他奇，只是恰好；
人品做到極處，無有他異，只是本然。
104. 以幻迹言，無論功名富貴，即肢體亦屬委形；
以真境言，無論父母兄弟，即萬物皆吾一體。
人能看得破，認得真，纔可以任天下之負擔，亦可脫世間之韁鎖。
105. 爽口之味，皆爛腸腐骨之藥，五分便無殃；
快心之事，悉敗身喪德之媒，五分便無悔。
106. 不責人小過，不發人陰私，不念人舊惡。三者可以養德，亦可以遠害。
107. 士君子持身不可輕，輕則物能撓我，而無悠閑鎮定之趣；
用意不可重，重則我為物泥，而無瀟灑活潑之機。
108. 天地有萬古，此身不再得；
人生只百年，此日最易過。
幸生其間者，不可不知有生之樂，亦不可不懷虛生之憂。
109. 怨因德彰，故使人德我，不若德怨之兩忘；
仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。
110. 老來疾病，都是壯時招的；
衰後罪孽，都是盛時作的。
故持盈履滿，君子尤兢兢焉。
111. 市私恩，不如扶公議；
結新知，不如敦舊好；
立榮名，不如種隱德；
尚奇節，不如謹庸行。
112. 公道正論，不可犯手，一犯，則貽羞萬世；
權門私竇，不可著腳，一著，則點汗終身。
113. 曲意而使人喜，不若直躬而使人忌；
無善而致人譽，不若無惡而致人毀。
114. 處父兄骨肉之變，宜從容，不宜激烈；
遇朋友交遊之失，宜剴切，不宜優游。
115. 小處不滲漏，暗處不欺隱，末路不怠荒，纔是個真正英雄。
116. 千金難結一時之歡，一飯竟致終身之感。蓋愛重反為仇，薄極反成喜也。
117. 藏巧於拙，用晦而明，寓清之濁，以屈為伸，真涉世之一壺，藏身之三窟也。
118. 衰颯的景象，就在盛滿中；
發生的機緘，即在零落內。
故君子居安，宜操一心以慮患；處變，當堅百忍以圖成。
119. 驚奇喜異者，無遠大之識；
苦節獨行者，非恆久之操。
120. 當怒火慾水正騰沸處，明明知得，又明明犯著。知的是誰，犯的又是誰，此處能猛然轉念，邪魔便為真君矣。
121. 毋偏信而為奸所欺，
毋自任而為氣所使。
毋以己之長而形人之短，
毋因己之拙而忌人之能。
122. 人之短處，要曲為彌縫，如暴而揚之，是以短攻短；
人有頑的，要善為化誨，如忿而疾之，是以頑濟頑。
123. 遇沈沈不語之士，且莫輸心；
見悻悻自好之人，尤須防口。
124. 念頭昏散處，要知提醒；
念頭喫緊時，要知放下。
不然恐去昏昏之病，又來憧憧之擾矣。
125. 霽日青天，倏變為迅雷震電；
疾風怒雨，倏轉為朗月晴空。
氣機何嘗有一毫凝滯，太虛何嘗有一毫障塞，人之心體，亦當如是。
126. 勝私制慾之功，有曰識不早，力不易者，有曰識得破，忍不過者。蓋識是一顆照魔的明珠，力是一把斬魔的慧劍，兩不可少也。
127. 覺人之詐，不形於言；
受人之侮，不動於色。
此中有無窮意味，亦有無窮受用。
128. 橫逆困窮是煅煉豪傑的一副鑪錘，能受其煅煉，則身心交益，不受其煅煉，則身心交損。
129. 吾身一小天地也，使喜怒不愆，好惡有則，便是燮理的工夫；
天地一大父母也，使民無怨咨，物無氛疹，亦是敦睦的氣象。
130. 害人之心不可有，防人之心不可無，此戒疏於慮也；
寧受人之欺，毋逆人之詐，此儆傷於察也；
二語並存，精明而渾厚矣。
131. 毋因群疑而阻獨見，
毋任己意而廢人言，
毋私小惠而傷大體，
毋借公論以快私情。
132. 善人未能急親，不宜預揚，恐來讒譖之奸；
惡人未能輕去，不宜先發，恐遭媒孽之禍。
133. 青天白日的節義，自暗室屋漏中培來；
旋乾轉坤的經綸，自臨深履薄處繅出。
134. 父慈子孝，兄友弟恭，縱做到極處，俱是合當如此，著不得一毫感激的念頭。如施者任德，受者懷恩，便是路人，便成市道矣。
135. 有妍必有醜為之對，我不誇妍，誰能醜我；
有潔必有污為之仇，我不好潔，誰能污我。
136. 炎涼之態，富貴更甚於貧賤；
妒忌之心，骨肉尤狠於外人。
此處若不當以冷腸，御以平氣，鮮不日坐煩惱障中矣。
137. 功過不容少混，混則人懷惰墮之心；
恩仇不可太明，明則人起攜貳之志。
138. 爵位不宜太盛，太盛則危；
能事不宜盡畢，盡畢則衰；
行誼不宜過高，過高則謗興而毀來。
139. 惡忌陰，善忌陽，故惡之顯者禍淺，而隱者禍深；善之顯者功小，而隱者功大。
140. 德者才之主，才者德之奴。有才無德，如家無主而奴用事矣，幾何不魍魎猖狂。
141. 鋤奸杜倖，要放他一條去路。若使之一無所容，譬如塞鼠穴者，一切去路都塞盡，則一切好物俱咬破矣。
142. 當與人同過，不當與人同功，同功則相忌；
可與人共患難，不可與人共安樂，安樂則相仇。
143. 士君子，貧不能濟物者，遇人癡迷處，出一言提醒之；遇人急難處，出一言解救之，亦是無量功德。
144. 飢則附，飽則颺；燠則趨，寒則棄，人情通患也。
君子宜淨拭冷眼，慎毋輕動剛腸。
145. 德隨量進，量由識長。故欲厚其德，不可不弘其量；欲弘其量，不可不大其識。
146. 一鐙熒然，萬籟無聲，此吾人初入宴寂時也；
曉夢初醒，群動未起，此吾人初出混沌處也。
乘此而一念迴光，炯然返照，始知耳目口鼻皆桎梏，而情慾嗜好悉機械矣。
147. 反己者，觸事皆成藥石；
尤人者，動念即是戈矛。
一以闢眾善之路，一以導諸惡之源，相去霄壤矣。
148. 事業文章隨身銷毀，而精神萬古如新；
功名富貴逐世轉移，而氣節千載一日。
君子信不當以彼易此也。
149. 魚網之設，鴻則罹其中；
螳螂之貪，雀又乘其後。
機裏藏機，變外生變，智巧何足恃哉。
150. 作人無點真懇念頭，便成個花子，事事皆虛；涉世無段圓活機趣，便是個木人，處處有礙。
151. 水不波則自定，鑑不翳則自明，故心無可清，去其混之者，而清自現；樂不必尋，去其苦之者，而樂自存。
152. 有一念犯鬼神之禁，一言而傷天地之和，一事而釀子孫之禍者，最宜切戒。
153. 事有急之不白者，寬之或自明，毋躁急以速其忿；
人有操之不從者，縱之或自化，毋操切以益其頑。
154. 節義傲青雲，文章高白雪，若不以性情陶鎔之，終為血氣之私，技能之末。
155. 謝事當謝於正盛之時，
居身宜居於獨後之地。
謹德須謹於至微之事，
施恩務施於不報之人。
156. 交市人，不如友山翁；
謁朱門，不如親白屋；
聽街談巷語，不如聞牧唱樵歌；
談今人失德過差，不如述古人嘉言懿行。
157. 德者事業之基，未有基不固而棟宇堅久者。
心者後嗣之本，未有本不立而枝葉茂榮者。
158. 前人云：「拋卻自家無盡藏，沿門持鉢效貧兒。」又云：「暴富貧兒休說夢，誰家灶裏火無煙？」一箴自昧所有，一箴自誇所有，可為學人切戒。
159. 道是一重公眾物事，當隨人而接引。
學是一個尋常家飯，當隨事而講求。
160. 信人者，人未必盡誠，己則獨誠矣；
疑人者，人未必皆詐，己則先詐矣。
161. 念頭寬厚的，如春風煦育，萬物遭之而生；
念頭忌刻的，如朔雪陰凝，萬物遭之而死。
162. 為善不見其益，如草裏東瓜，自應暗長；
為惡不見其損，如庭前春雪，勢必潛消。
163. 遇故舊之交，意氣要愈新；
處隱微之地，心迹宜愈顯；
待衰朽的輩，恩禮當愈隆。
164. 勤者敏於德義，而世人借勤以濟其貧；
儉者淡於貨利，而世人假儉以飾其吝。
君子持身之符，反為小人營私之具矣。惜哉。
165. 憑意興作為者，隨作則隨止，豈是不退之車輪；
從情識解悟者，有悟則有迷，終非常明之燈燭。
166. 人之過誤宜恕，而在己則不可恕；
己之困辱宜忍，而在人則不可忍。
167. 能脫俗便是奇，作意尚奇者，不為奇而為異；
不合污便是清，矯情求清者，不為清而為激。
168. 恩宜自淡而濃，先濃後淡者，人忘其惠；
威宜自嚴而寬，先寬後嚴者，人怨其酷。
169. 心虛則性現，不息心而求見性，如撥波覓月；
意淨則心清，不了意而求明心，如索鏡增塵。
170. 我貴而人奉之，奉此峨冠大帶也；
我賤而人侮之，侮此布衣草履也。
然則原非奉我，我胡為喜？原非侮我，我胡為怒？
171. 「為鼠常留飯，憐蛾不點燈」，古人此等念頭，今人學之，便是一點生生之機。無此，便所謂土木形骸而已。
172. 心體便是天體，一念之喜，景星慶雲；一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，和風甘露；一念之嚴，烈日秋霜；何者所感，只要隨起隨滅，廓然無礙，便與太虛同體。
173. 無事時，心易昏昧，宜寂寂而照以惺惺；
有事時，心易奔逸，宜惺惺以而主以寂寂。
174. 議事者，身在事外，宜悉利害之情；
任事者，身居事中，當絕利害之慮。
175. 士君子處權門要路，操履要嚴明，心氣要和易，毋詭隨而陷腥羶之黨，亦毋矯激而忘蜂蠆之危。
176. 標節義者，必以節義受謗；榜道學者，常因道學招尤；故君子不近惡事，亦不立善名，只要和氣渾然，纔是居身之寶。
177. 遇欺詐的人，以誠心感動之；
遇暴戾的人，以和氣薰蒸之；
遇傾邪私曲的人，以名義氣節激礪之；
天下之人，無不入我陶冶中矣。
178. 一念慈祥，可以醞釀兩間和氣；
寸心潔白，可以昭垂百代清芬。
179. 陰謀怪習，異行奇能，俱是涉世的禍胎。殺身的利器，只一個庸德庸行，便可以完混沌而召和平。
180. 語云：「登山耐側路，踏雪耐危橋。」一耐字極有意味。如傾險之人情，坎坷之世道，若不得一耐字撐持過去，幾何不墮入榛莽坑塹哉。
181. 誇逞功業，炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心體瑩然，本來不失，即無寸功隻字，亦自有堂堂正正做人處。
182. 忙裏要偷閑，須先向閑時討個把柄；
鬧中要取靜，須先從靜裏立個根基；
不然，未有不因境而遷，隨時而靡者。
183. 不昧己心，不盡人情，不竭物力；三者可以為天地立心，為生民立命，為子孫造福。
184. 居官有二語，曰：「惟公則生明，惟廉則生威。」
居家有二語，曰：「惟恕則情平，惟儉則用足。」
185. 處富貴之地，要知貧賤的痛癢；
當少壯之時，須念衰老的辛酸。
186. 持身不可太皎潔，一切污辱垢穢，要茹納些；
與人不可太分明，一切善惡賢愚，要包容得。
187. 休與小人仇讎，小人自有對頭；
休向君子諂媚，君子原無私惠。
188. 縱欲之病可醫，而執理之病難醫；
事物之障可除，而義理之障難除。
189. 磨礪當如百煉之金，急就者，必非邃養；
施為宜似千鈞之弩，輕發者，決無宏功。
190. 寧為小人所忌毀，毋為小人所媚悅；
寧為君子所責備，毋為君子所包容。
191. 好利者，軼出於道義之外，其害顯而淺；
好名者，竄入於道義之中，其害隱而深。
192. 受人之恩，雖深不報，怨則淺亦報之；
聞人之惡，雖隱不疑，善則顯亦疑之。
此刻之極，薄之尤也，宜切戒之。
193. 讒夫毀士，如寸雲蔽日，不久自明；
媚子阿人，似隙風侵肌，無疾亦損。
194. 山之高峻處無木，而谿谷迴環則草木叢生；
水之湍急處無魚，而淵潭停蓄則魚鼈聚集。
此高絕之行，褊急之衷，君子重有戒焉。
195. 建功立業者，多圓融之士；
僨事失機者，必執拗之人。
196. 處世不必與俗同，亦不宜與俗異；
作事不必令人喜，亦不可令人憎。
197. 日既暮而猶煙霞絢爛，歲將晚而更橙橘芳馨。故末路晚年，君子更宜精神百倍。
198. 鷹立如睡，虎行似病，正是他攫鳥噬人法術。故君子要聰明不露，才華不逞，纔有任重道遠的力量。
199. 儉，美德也，過儉則為慳吝，為鄙嗇，反傷雅道；
讓，懿行也，過讓則為足恭，為曲謹，多出機心。
200. 毋憂拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋憚初難。
201. 宴飲之樂多，不是個好人家；
聲華之習勝，不是個好士子；
名位之念重，不是個好臣工。
202. 世人以心愜處為樂，卻被樂心引入苦處；
達士以心拂處為樂，終由苦心換得樂來。
203. 居盈滿者，如水之將溢未溢，切忌再加一滴；
處危急者，如木之將折未折，切忌再加一搦。
204. 冷眼觀人，冷耳聽語，冷情當感，冷心思理。
205. 仁人心地寬舒，便福厚而慶長，事事成個寬舒氣象；
鄙夫念頭迫促，便福薄而澤短，事事得個迫促規模。
206. 聞惡不可就惡，恐為讒夫洩怒；
聞善不可急親，恐引奸人進身。
207. 性躁心粗者，一事無成；
心和氣平者，百福自集。
208. 用人不宜刻，刻則思效者去；
交友不宜濫，濫則貢諛者來。
209. 風斜雨急處，要立得腳定；
花濃柳豔處，要著得眼高；
路危徑險處，要回得頭早。
210. 節義之人濟以和衷，纔不啟忿爭之路；
功名之士承以謙德，方不開嫉妒之門。
211. 士大夫居官，不可竿牘無節，要使人難見，以杜倖端；
居鄉不可崖岸太高，要使人易見，以敦舊好。
212. 大人不可不畏，畏大人則無放逸之心；
小民亦不可不畏，畏小民則無豪橫之習。
213. 事稍拂逆，便思不如我的人，則尤怨自消；
心稍怠荒，便思勝似我的人，則精神自奮。
214. 不可乘喜而輕諾，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦而鮮終。
215. 善讀書者，要讀到手舞足蹈處，方不落筌蹄；
善觀物者，要觀到心融神洽時，方不泥迹象。
216. 天賢一人，以誨眾人之愚，而世反逞其所長，以形人之短；
天富一人，以濟眾人之困，而世反挾其所有，以凌人之貧。
真天之戮民哉。
217. 至人何思何慮，愚人不識不知，可與論學亦可與建功。唯中材的人，多一番思慮知識，便多一番臆度猜疑，事事難與下手。
218. 口乃心之門，守口不密，洩盡真機；
意乃心之足，防意不嚴，走盡邪蹊。
219. 責人者，原無過於有過之中，則情平；
責己者，求有過於無過之內，則德進。
220. 赤子者，大人之胚胎；秀才者，宰相之基礎。此時若火力不到，陶鑄不純，他日涉世立朝，終難成個令器。
221. 君子處患難而不憂，當宴遊而益加惕慮；
遇權豪而不懼，對惸獨而反若驚心。
222. 桃李雖豔，何如松蒼柏翠之堅貞；
梨杏雖甘，何如橘綠橙黃之馨冽。
信乎，濃夭不及淡久，早秀不如晚成也
2. 涉世淺，點染亦淺；歷事深，機械亦深。故君子與其練達，不若朴魯；與其曲謹，不若疏狂。
3. 君子之心事，天青日白，不可使人不知。
君子之才華，玉韞珠藏，不可使人易知。
4. 勢利紛華，不近者為潔，近之而不染者為尤潔；
智械機巧，不知者為高，知之而不用者為尤高。
5. 耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，纔是進德修行的砥石。若言言悅耳，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣。
6. 怒雨疾風，禽鳥戚戚；
霽日光風，草木欣欣。
可見天地不可一日無和氣，人心不可一日無喜神。
7. 醲肥辛甘非真味，真味只是淡；
神奇卓異非至人，至人只是常。
8. 天地寂然不動，而氣機無一息少停；
日月晝夜奔馳，而貞明則萬古不易。
故君子閒時要有喫緊的心思，忙處要有悠閒的趣味。
9. 夜深人靜，獨坐觀心，始覺妄窮而真獨露，每於此中得大機趣；既覺真現而妄難逃，又於此中得大慚忸。
10. 恩裏由來生害，故快意時，須早回頭；
敗後或反成功，故拂心處，莫便放手。
11. 藜口莧腸者，多冰清玉潔；袞衣玉食者，甘婢膝奴顏。蓋志以澹泊明，而節從肥甘喪也。
12. 面前的田地要放得寬，使人無不平之歎；
身後的惠澤要流得長，使人有不匱之思。
13. 徑路窄處，留一步與人行；滋味濃的，減三分讓人嗜。此是涉世一極安樂法。
14. 作人無甚高遠事業，擺脫得俗情，便入名流；
為學無甚增益工夫，減除得物累，便超聖境。
15. 交友須帶三分俠氣，做人要存一點素心。
16. 寵利毋居人前，德業毋落人後；
受享毋踰分外，修為毋減分中。
17. 處世讓一步為高，退步即進步的張本；
待人寬一分是福，利人實利己的根基。
18. 蓋世功勞，當不得一個矜字；
彌天罪過，當不得一個悔字。
19. 完名美節，不宜獨任，分些與人，可以遠害全身；
辱行污名，不宜全推，引些歸己，可以韜光養德。
20. 事事留個有餘不盡的意思，便造物不能忌我，鬼神不能損我。若業必求滿，功必求盈者，不生內變，必召外憂。
21. 家庭有個真佛，日用有種真道。人能誠心和氣，愉色婉言，使父母兄弟間，形骸兩釋，意氣交流，勝於調息觀心萬倍矣。
22. 好動者，雲電風燈；嗜寂者，死灰槁木。須定雲止水中，有魚躍鳶飛氣象，纔是有道的心體。
23. 攻人之惡，毋太嚴，要思其堪受；
教人之善，毋過高，當使其可從。
24. 糞蟲至穢，變為蟬而飲露於秋風；
腐草無光，化為螢而耀采於夏月。
固知潔常自污出，明每從晦生也。
25. 矜高倨傲，無非客氣，降伏得客氣下，而後正氣伸；
情欲意識，盡屬妄心，消殺得妄心盡，而後真心現。
26. 飽後思味，則濃淡之境都消；
色後思淫，則男女之見盡絕。
故人常以事後之悔悟，破臨事之癡迷，則性定而動無不正。
27. 居軒冕之中，不可無山林的氣味；
處林泉之下，須要懷廊廟的經綸。
28. 處世不必邀功，無過便是功；
與人不求感德，無怨便是德。
29. 憂勤是美德，太苦則無以適性怡情；
澹泊是高風，太枯則無以濟人利物。
30. 人至事窮勢蹙，宜原其初心；
士當行滿功成，要觀其末路。
31. 富貴家宜寬厚，而反忌刻，是富貴而貧賤其行矣，如何能享？
聰明人宜斂藏，而反炫耀，是聰明而愚懵其病矣，如何不敗？
32. 居卑而後知登高之為危，處晦而後知向明之太露；
守靜而後知好動之過勞，養默而後知多言之為躁。
33. 放得功名富貴之心下，便可脫凡；
放得道德仁義之心下，纖可入聖。
34. 利慾未盡害心，意見乃害心之蟊賊；
聲色未必障道，聰明乃障道之藩屏。
35. 人情反覆，世路崎嶇。
行不去處，須知退一步之法；
行得去處，務加讓三分之功。
36. 待小人，不難於嚴，而難於不惡；
待君子，不難於恭，而難於有禮。
37. 寧守渾噩而黜聰明，留些正氣還天地；
寧謝紛華而甘澹泊，遺個清名在乾坤。
38. 降魔者，先降自心，心伏，則群邪退聽；
馭橫者，先馭此氣，氣平，則外橫不侵。
39. 教弟子，如養閨女，最要嚴出入，謹交遊。若一接近匪人，是清淨田中，下一不淨種子，便終身難植嘉禾矣。
40. 慾路上事，毋樂其便而姑為染指，一染指便深入萬仞；
理路上事，無憚其難而稍為退步，一退步便遠隔千山。
41. 念頭濃者，自待厚，待人亦厚，處處皆濃；
念頭淡者，自待薄，待人亦薄，處處皆淡。
故君子居常嗜好，不可太濃豔，亦不宜太枯寂。
42. 彼富我仁，彼爵我義，君子固不為君相所牢籠；
人定勝天，志壹動氣，君子亦不受造物之陶鑄。
43. 風恬浪靜中，見人生之真境；
味淡聲希處，識心體之本然。
44. 立身不高一步立，如塵裏振衣，泥中濯足，如何超達；
處世不退一步處，如飛蛾投燭，羝羊觸藩，如何安樂。
45. 學者要收拾精神，併歸一路。如修德而留意於事功名譽，必無實詣；讀書而寄興於吟詠風雅，定不深心。
46. 人人有個大慈悲，維摩屠劊無二心也；
處處有種真趣味，金屋茅簷非兩地也。
只是慾蔽情封，當面錯過，便咫尺千里矣。
47. 進德修道，要個木石的念頭，若一有欣羨，便趨慾境；
濟世經邦，要段雲水的趣味，若一有貪著，便墮危機。
48. 吉人無論作用安詳，即夢寐神魂，無非和氣；
凶人無論行事狠戾，即聲音笑貌，渾是殺機。
49. 肝受病，則目不能視；腎受病，則耳不能聽；病受於人所不見，必發於人所共見。故君子欲無得罪於昭昭，先無得罪於冥冥。
50. 福莫福於少事，禍莫禍於多心。
唯苦事者，方知少事之為福；
唯平心者，始知多心之為禍。
51. 處治世宜方，處亂世宜圓，處叔季之世，當方圓並用；
待善人宜寬，待惡人宜嚴，待庸眾之人，當寬嚴互存。
52. 我有功於人不可念，而過則不可不念；
人有恩於我不可忘，而怨則不可不忘。
53. 施恩者，內不見己，外不見人，則斗粟可當萬鍾之惠；
利物者，計己之施，責人之報，雖百鎰難成一文之功。
54. 人之際遇，有齊有不齊，而能使己獨齊乎？
己之情理，有順有不順，而能使人皆順乎？
以此相觀對治，亦是一方便法門。
55. 心地清淨，方可讀書學古。不然，見一善行，竊以濟私，聞一善言，假以覆短，是又藉寇兵而齎盜糧矣。
56. 奢者富而不足，何如儉者貧而有餘；
能者勞而府怨，何如拙者逸而全真。
57. 讀書不見聖賢，為鉛槧傭；
居官不愛子民，為衣冠盜；
講學不尚躬行，為口頭禪；
立業不思種德，為眼前花。
58. 人心有一部真文章，都被殘編斷簡封錮了；有一部真鼓吹，都被妖姬豔舞湮沒了。學者須掃除外物，直覓本來，纔有個真受用。
59. 苦心中，常得悅心之趣；
得意時，須防失意之悲。
60. 富貴名譽，自道德來者，如山林中花，自是舒餘繁衍；自功業來者，如盆檻中花，便有遷徙廢興；若以權力得者，如瓶鉢中花，其根不值，其萎可立而待矣。
61. 春至時和，花尚舖一段好色，鳥且囀幾句好音。士君子幸值清時，復遇溫飽，不思立好言，行好事，雖是在世百年，恰似未生一日。
62. 學者有段競業的心思，又要有段瀟洒的趣味。若一味斂束清苦，是有秋殺，無春生，何以發育萬物。
63. 真廉無廉名，圖名者正所以為貪；
大巧無巧術，用術者乃所以為拙。
64. 欹器以滿覆，撲滿以空全。故君子寧居無不居有，寧處缺不處完。
65. 名根未拔者，縱輕千乘甘一瓢，總墮塵情；
客氣未融者，雖澤四海利萬世，終為賸技。
66. 心體光明，暗室中有青天；
念頭暗昧，白日下生厲鬼。
67. 人知名位為樂，不知無名無位之樂為最真；
人知飢寒為憂，那知不飢不寒之憂為更甚。
68. 為惡而畏人知，惡中猶有善路；
為善而急人知，善處即是惡根。
69. 天之機緘不測。抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，顛倒豪傑處。君子只是逆來順受，居安思危，天亦無所施其技倆矣。
70. 燥性者火熾，遇物則焚；寡恩者冰清，逢物必殺；凝滯固執者，如死水腐木，生機已絕。俱難建功業而延福祇。
71. 福不可邀，養喜神，以為召福之本而已；
禍不可避，去殺機，以為遠禍之方而已。
72. 十語九中，未必稱奇，一語不中，則愆尤駢集；
十謀九成，未必歸功，一謀不成，則訾議叢興。
君子所以寧默毋躁，寧拙毋巧。
73. 天地之氣，暖則生，寒則殺。故性氣清冷者，受享亦涼薄。唯和氣熱心之人，其福亦厚，其澤亦長。
74. 天理路上甚寬，稍游心，胸中便覺高明廣大；
人欲路上甚窄，纔寄跡，眼前俱是荊棘泥塗。
75. 一苦一樂相磨鍊，鍊極而成福者，其福始久；
一疑一信相參勘，勘極而成知者，其知始真。
76. 心不可不虛，虛則義理來居；
心不可不實，實則物欲不入。
77. 地之穢者多生物，水之清者常無魚。故君子當存含垢納污之量，不可持好潔獨行之操。
78. 泛駕之馬可就馳驅，躍冶之金終歸型範。只一優游不振，便終身無個進步。白沙云：「為人多病未足羞，一生無病是吾憂。」真確論也。
79. 人只一會貪私，便銷剛為柔，塞智為昏，變恩為慘，染潔為污，壞了一生人品。故古人以不貪為寶，所以度越一世。
80. 耳目聞見為外賊，情欲意識為內賊。只是主人翁惺惺不昧，獨坐中堂，賊便化為家人矣。
81. 圖未就之功，不如保已成之業；
悔既往之失，不如防將來之非。
82. 氣象要高曠，而不可疏狂；
心思要縝密，而不可瑣屑；
趣味要沖澹，而不可偏枯；
操守要嚴明，而不可激烈。
83. 風來疏竹，風過而竹不留聲；
雁度寒潭，雁去而潭不留影。
故君子事來而心始現，事去而心隨空。
84. 清能有容，仁能善斷；明不傷察，直不過矯。是謂蜜餞不甜，海味不鹹，纔是懿德。
85. 貧家淨掃地，貧女淨梳頭，景花雖不豔麗，氣度自是風雅。士君子一當窮愁寥落，奈何輒自廢弛哉。
86. 閒中不放過，忙處有受用；
靜中不落空，動處有受用；
暗中不欺隱，明處有受用。
87. 念頭起處，纔覺向慾路上去，便挽從理路上來。一起便覺，一覺便轉，此是轉禍為福，起死回生的關頭，切莫輕易放過。
88. 靜中念慮澄澈，見心之真體；
閒中氣象從容，識心之真機；
淡中意趣沖夷，得心之真味。
觀心證道，無如此三者。
89. 靜中靜非真靜，動處靜得來，纔是性天之真境；
樂纔樂非真樂，苦中樂得來，纔見心體之真機。
90. 捨己毋處其疑，處其疑，即所舍之志多愧矣；
施人無責其報，責其報，並所施之心俱非矣。
91. 天薄我以福，吾厚吾德以迓之；
天勞我以形，吾逸吾心以補之；
天阨我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉。
92. 貞士無心徼福，天即就無心處牖其衷；
憸人著意避禍，天即就著意中奪其魄。
可見天之機權最神，人之智巧何益。
93. 聲妓晚歲從良，一世之烟花無礙；
貞婦白頭失守，半生之消苦俱非。
語云：「看人只看後半截。」真名言也。
94. 平民肯種德施惠，便是無位的公相；
士夫徒貪權市寵，竟成有爵的乞人。
95. 問祖宗之德澤，吾身所享者是，當念其積累之難；
問子孫之福祉，吾身所貽者是，要思其傾覆之易。
96. 君子而詐善，無異小人之肆惡；
君子而改節，不及小人之自新。
97. 家人有過，不宜暴怒，不宜輕棄。此事難言，借他事隱諷之；今日不悟，俟來日再警之。如春風解凍，如和氣消冰，纔是家庭的型範。
98. 此心常看得圓滿，天下自無缺憾之世界；
此心常放得寬平，天下自無險側之人情。
99. 澹泊之士，必為濃豔者所疑；
檢飾之人，多為放肆者所忌。
君子處此，固不可少變其操履，亦不可露其鋒芒。
100. 居逆境中，周身皆鍼砭藥石，砥節勵行而不覺；
處順境內，滿前盡兵刃戈矛，銷膏糜骨而不知。
101. 生長富貴叢中的，嗜慾如猛火，權勢如烈燄。若不帶些清冷氣味，其火燄若不焚人，必將自爍矣。
102. 人心一真，便霜可飛，城可摧，金石可貫。若偽妄之人，行骸徒具，真己已亡，對人則面目可憎，獨居則形影自媿。
103. 文章做到極處，無有他奇，只是恰好；
人品做到極處，無有他異，只是本然。
104. 以幻迹言，無論功名富貴，即肢體亦屬委形；
以真境言，無論父母兄弟，即萬物皆吾一體。
人能看得破，認得真，纔可以任天下之負擔，亦可脫世間之韁鎖。
105. 爽口之味，皆爛腸腐骨之藥，五分便無殃；
快心之事，悉敗身喪德之媒，五分便無悔。
106. 不責人小過，不發人陰私，不念人舊惡。三者可以養德，亦可以遠害。
107. 士君子持身不可輕，輕則物能撓我，而無悠閑鎮定之趣；
用意不可重，重則我為物泥，而無瀟灑活潑之機。
108. 天地有萬古，此身不再得；
人生只百年，此日最易過。
幸生其間者，不可不知有生之樂，亦不可不懷虛生之憂。
109. 怨因德彰，故使人德我，不若德怨之兩忘；
仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。
110. 老來疾病，都是壯時招的；
衰後罪孽，都是盛時作的。
故持盈履滿，君子尤兢兢焉。
111. 市私恩，不如扶公議；
結新知，不如敦舊好；
立榮名，不如種隱德；
尚奇節，不如謹庸行。
112. 公道正論，不可犯手，一犯，則貽羞萬世；
權門私竇，不可著腳，一著，則點汗終身。
113. 曲意而使人喜，不若直躬而使人忌；
無善而致人譽，不若無惡而致人毀。
114. 處父兄骨肉之變，宜從容，不宜激烈；
遇朋友交遊之失，宜剴切，不宜優游。
115. 小處不滲漏，暗處不欺隱，末路不怠荒，纔是個真正英雄。
116. 千金難結一時之歡，一飯竟致終身之感。蓋愛重反為仇，薄極反成喜也。
117. 藏巧於拙，用晦而明，寓清之濁，以屈為伸，真涉世之一壺，藏身之三窟也。
118. 衰颯的景象，就在盛滿中；
發生的機緘，即在零落內。
故君子居安，宜操一心以慮患；處變，當堅百忍以圖成。
119. 驚奇喜異者，無遠大之識；
苦節獨行者，非恆久之操。
120. 當怒火慾水正騰沸處，明明知得，又明明犯著。知的是誰，犯的又是誰，此處能猛然轉念，邪魔便為真君矣。
121. 毋偏信而為奸所欺，
毋自任而為氣所使。
毋以己之長而形人之短，
毋因己之拙而忌人之能。
122. 人之短處，要曲為彌縫，如暴而揚之，是以短攻短；
人有頑的，要善為化誨，如忿而疾之，是以頑濟頑。
123. 遇沈沈不語之士，且莫輸心；
見悻悻自好之人，尤須防口。
124. 念頭昏散處，要知提醒；
念頭喫緊時，要知放下。
不然恐去昏昏之病，又來憧憧之擾矣。
125. 霽日青天，倏變為迅雷震電；
疾風怒雨，倏轉為朗月晴空。
氣機何嘗有一毫凝滯，太虛何嘗有一毫障塞，人之心體，亦當如是。
126. 勝私制慾之功，有曰識不早，力不易者，有曰識得破，忍不過者。蓋識是一顆照魔的明珠，力是一把斬魔的慧劍，兩不可少也。
127. 覺人之詐，不形於言；
受人之侮，不動於色。
此中有無窮意味，亦有無窮受用。
128. 橫逆困窮是煅煉豪傑的一副鑪錘，能受其煅煉，則身心交益，不受其煅煉，則身心交損。
129. 吾身一小天地也，使喜怒不愆，好惡有則，便是燮理的工夫；
天地一大父母也，使民無怨咨，物無氛疹，亦是敦睦的氣象。
130. 害人之心不可有，防人之心不可無，此戒疏於慮也；
寧受人之欺，毋逆人之詐，此儆傷於察也；
二語並存，精明而渾厚矣。
131. 毋因群疑而阻獨見，
毋任己意而廢人言，
毋私小惠而傷大體，
毋借公論以快私情。
132. 善人未能急親，不宜預揚，恐來讒譖之奸；
惡人未能輕去，不宜先發，恐遭媒孽之禍。
133. 青天白日的節義，自暗室屋漏中培來；
旋乾轉坤的經綸，自臨深履薄處繅出。
134. 父慈子孝，兄友弟恭，縱做到極處，俱是合當如此，著不得一毫感激的念頭。如施者任德，受者懷恩，便是路人，便成市道矣。
135. 有妍必有醜為之對，我不誇妍，誰能醜我；
有潔必有污為之仇，我不好潔，誰能污我。
136. 炎涼之態，富貴更甚於貧賤；
妒忌之心，骨肉尤狠於外人。
此處若不當以冷腸，御以平氣，鮮不日坐煩惱障中矣。
137. 功過不容少混，混則人懷惰墮之心；
恩仇不可太明，明則人起攜貳之志。
138. 爵位不宜太盛，太盛則危；
能事不宜盡畢，盡畢則衰；
行誼不宜過高，過高則謗興而毀來。
139. 惡忌陰，善忌陽，故惡之顯者禍淺，而隱者禍深；善之顯者功小，而隱者功大。
140. 德者才之主，才者德之奴。有才無德，如家無主而奴用事矣，幾何不魍魎猖狂。
141. 鋤奸杜倖，要放他一條去路。若使之一無所容，譬如塞鼠穴者，一切去路都塞盡，則一切好物俱咬破矣。
142. 當與人同過，不當與人同功，同功則相忌；
可與人共患難，不可與人共安樂，安樂則相仇。
143. 士君子，貧不能濟物者，遇人癡迷處，出一言提醒之；遇人急難處，出一言解救之，亦是無量功德。
144. 飢則附，飽則颺；燠則趨，寒則棄，人情通患也。
君子宜淨拭冷眼，慎毋輕動剛腸。
145. 德隨量進，量由識長。故欲厚其德，不可不弘其量；欲弘其量，不可不大其識。
146. 一鐙熒然，萬籟無聲，此吾人初入宴寂時也；
曉夢初醒，群動未起，此吾人初出混沌處也。
乘此而一念迴光，炯然返照，始知耳目口鼻皆桎梏，而情慾嗜好悉機械矣。
147. 反己者，觸事皆成藥石；
尤人者，動念即是戈矛。
一以闢眾善之路，一以導諸惡之源，相去霄壤矣。
148. 事業文章隨身銷毀，而精神萬古如新；
功名富貴逐世轉移，而氣節千載一日。
君子信不當以彼易此也。
149. 魚網之設，鴻則罹其中；
螳螂之貪，雀又乘其後。
機裏藏機，變外生變，智巧何足恃哉。
150. 作人無點真懇念頭，便成個花子，事事皆虛；涉世無段圓活機趣，便是個木人，處處有礙。
151. 水不波則自定，鑑不翳則自明，故心無可清，去其混之者，而清自現；樂不必尋，去其苦之者，而樂自存。
152. 有一念犯鬼神之禁，一言而傷天地之和，一事而釀子孫之禍者，最宜切戒。
153. 事有急之不白者，寬之或自明，毋躁急以速其忿；
人有操之不從者，縱之或自化，毋操切以益其頑。
154. 節義傲青雲，文章高白雪，若不以性情陶鎔之，終為血氣之私，技能之末。
155. 謝事當謝於正盛之時，
居身宜居於獨後之地。
謹德須謹於至微之事，
施恩務施於不報之人。
156. 交市人，不如友山翁；
謁朱門，不如親白屋；
聽街談巷語，不如聞牧唱樵歌；
談今人失德過差，不如述古人嘉言懿行。
157. 德者事業之基，未有基不固而棟宇堅久者。
心者後嗣之本，未有本不立而枝葉茂榮者。
158. 前人云：「拋卻自家無盡藏，沿門持鉢效貧兒。」又云：「暴富貧兒休說夢，誰家灶裏火無煙？」一箴自昧所有，一箴自誇所有，可為學人切戒。
159. 道是一重公眾物事，當隨人而接引。
學是一個尋常家飯，當隨事而講求。
160. 信人者，人未必盡誠，己則獨誠矣；
疑人者，人未必皆詐，己則先詐矣。
161. 念頭寬厚的，如春風煦育，萬物遭之而生；
念頭忌刻的，如朔雪陰凝，萬物遭之而死。
162. 為善不見其益，如草裏東瓜，自應暗長；
為惡不見其損，如庭前春雪，勢必潛消。
163. 遇故舊之交，意氣要愈新；
處隱微之地，心迹宜愈顯；
待衰朽的輩，恩禮當愈隆。
164. 勤者敏於德義，而世人借勤以濟其貧；
儉者淡於貨利，而世人假儉以飾其吝。
君子持身之符，反為小人營私之具矣。惜哉。
165. 憑意興作為者，隨作則隨止，豈是不退之車輪；
從情識解悟者，有悟則有迷，終非常明之燈燭。
166. 人之過誤宜恕，而在己則不可恕；
己之困辱宜忍，而在人則不可忍。
167. 能脫俗便是奇，作意尚奇者，不為奇而為異；
不合污便是清，矯情求清者，不為清而為激。
168. 恩宜自淡而濃，先濃後淡者，人忘其惠；
威宜自嚴而寬，先寬後嚴者，人怨其酷。
169. 心虛則性現，不息心而求見性，如撥波覓月；
意淨則心清，不了意而求明心，如索鏡增塵。
170. 我貴而人奉之，奉此峨冠大帶也；
我賤而人侮之，侮此布衣草履也。
然則原非奉我，我胡為喜？原非侮我，我胡為怒？
171. 「為鼠常留飯，憐蛾不點燈」，古人此等念頭，今人學之，便是一點生生之機。無此，便所謂土木形骸而已。
172. 心體便是天體，一念之喜，景星慶雲；一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，和風甘露；一念之嚴，烈日秋霜；何者所感，只要隨起隨滅，廓然無礙，便與太虛同體。
173. 無事時，心易昏昧，宜寂寂而照以惺惺；
有事時，心易奔逸，宜惺惺以而主以寂寂。
174. 議事者，身在事外，宜悉利害之情；
任事者，身居事中，當絕利害之慮。
175. 士君子處權門要路，操履要嚴明，心氣要和易，毋詭隨而陷腥羶之黨，亦毋矯激而忘蜂蠆之危。
176. 標節義者，必以節義受謗；榜道學者，常因道學招尤；故君子不近惡事，亦不立善名，只要和氣渾然，纔是居身之寶。
177. 遇欺詐的人，以誠心感動之；
遇暴戾的人，以和氣薰蒸之；
遇傾邪私曲的人，以名義氣節激礪之；
天下之人，無不入我陶冶中矣。
178. 一念慈祥，可以醞釀兩間和氣；
寸心潔白，可以昭垂百代清芬。
179. 陰謀怪習，異行奇能，俱是涉世的禍胎。殺身的利器，只一個庸德庸行，便可以完混沌而召和平。
180. 語云：「登山耐側路，踏雪耐危橋。」一耐字極有意味。如傾險之人情，坎坷之世道，若不得一耐字撐持過去，幾何不墮入榛莽坑塹哉。
181. 誇逞功業，炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心體瑩然，本來不失，即無寸功隻字，亦自有堂堂正正做人處。
182. 忙裏要偷閑，須先向閑時討個把柄；
鬧中要取靜，須先從靜裏立個根基；
不然，未有不因境而遷，隨時而靡者。
183. 不昧己心，不盡人情，不竭物力；三者可以為天地立心，為生民立命，為子孫造福。
184. 居官有二語，曰：「惟公則生明，惟廉則生威。」
居家有二語，曰：「惟恕則情平，惟儉則用足。」
185. 處富貴之地，要知貧賤的痛癢；
當少壯之時，須念衰老的辛酸。
186. 持身不可太皎潔，一切污辱垢穢，要茹納些；
與人不可太分明，一切善惡賢愚，要包容得。
187. 休與小人仇讎，小人自有對頭；
休向君子諂媚，君子原無私惠。
188. 縱欲之病可醫，而執理之病難醫；
事物之障可除，而義理之障難除。
189. 磨礪當如百煉之金，急就者，必非邃養；
施為宜似千鈞之弩，輕發者，決無宏功。
190. 寧為小人所忌毀，毋為小人所媚悅；
寧為君子所責備，毋為君子所包容。
191. 好利者，軼出於道義之外，其害顯而淺；
好名者，竄入於道義之中，其害隱而深。
192. 受人之恩，雖深不報，怨則淺亦報之；
聞人之惡，雖隱不疑，善則顯亦疑之。
此刻之極，薄之尤也，宜切戒之。
193. 讒夫毀士，如寸雲蔽日，不久自明；
媚子阿人，似隙風侵肌，無疾亦損。
194. 山之高峻處無木，而谿谷迴環則草木叢生；
水之湍急處無魚，而淵潭停蓄則魚鼈聚集。
此高絕之行，褊急之衷，君子重有戒焉。
195. 建功立業者，多圓融之士；
僨事失機者，必執拗之人。
196. 處世不必與俗同，亦不宜與俗異；
作事不必令人喜，亦不可令人憎。
197. 日既暮而猶煙霞絢爛，歲將晚而更橙橘芳馨。故末路晚年，君子更宜精神百倍。
198. 鷹立如睡，虎行似病，正是他攫鳥噬人法術。故君子要聰明不露，才華不逞，纔有任重道遠的力量。
199. 儉，美德也，過儉則為慳吝，為鄙嗇，反傷雅道；
讓，懿行也，過讓則為足恭，為曲謹，多出機心。
200. 毋憂拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋憚初難。
201. 宴飲之樂多，不是個好人家；
聲華之習勝，不是個好士子；
名位之念重，不是個好臣工。
202. 世人以心愜處為樂，卻被樂心引入苦處；
達士以心拂處為樂，終由苦心換得樂來。
203. 居盈滿者，如水之將溢未溢，切忌再加一滴；
處危急者，如木之將折未折，切忌再加一搦。
204. 冷眼觀人，冷耳聽語，冷情當感，冷心思理。
205. 仁人心地寬舒，便福厚而慶長，事事成個寬舒氣象；
鄙夫念頭迫促，便福薄而澤短，事事得個迫促規模。
206. 聞惡不可就惡，恐為讒夫洩怒；
聞善不可急親，恐引奸人進身。
207. 性躁心粗者，一事無成；
心和氣平者，百福自集。
208. 用人不宜刻，刻則思效者去；
交友不宜濫，濫則貢諛者來。
209. 風斜雨急處，要立得腳定；
花濃柳豔處，要著得眼高；
路危徑險處，要回得頭早。
210. 節義之人濟以和衷，纔不啟忿爭之路；
功名之士承以謙德，方不開嫉妒之門。
211. 士大夫居官，不可竿牘無節，要使人難見，以杜倖端；
居鄉不可崖岸太高，要使人易見，以敦舊好。
212. 大人不可不畏，畏大人則無放逸之心；
小民亦不可不畏，畏小民則無豪橫之習。
213. 事稍拂逆，便思不如我的人，則尤怨自消；
心稍怠荒，便思勝似我的人，則精神自奮。
214. 不可乘喜而輕諾，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦而鮮終。
215. 善讀書者，要讀到手舞足蹈處，方不落筌蹄；
善觀物者，要觀到心融神洽時，方不泥迹象。
216. 天賢一人，以誨眾人之愚，而世反逞其所長，以形人之短；
天富一人，以濟眾人之困，而世反挾其所有，以凌人之貧。
真天之戮民哉。
217. 至人何思何慮，愚人不識不知，可與論學亦可與建功。唯中材的人，多一番思慮知識，便多一番臆度猜疑，事事難與下手。
218. 口乃心之門，守口不密，洩盡真機；
意乃心之足，防意不嚴，走盡邪蹊。
219. 責人者，原無過於有過之中，則情平；
責己者，求有過於無過之內，則德進。
220. 赤子者，大人之胚胎；秀才者，宰相之基礎。此時若火力不到，陶鑄不純，他日涉世立朝，終難成個令器。
221. 君子處患難而不憂，當宴遊而益加惕慮；
遇權豪而不懼，對惸獨而反若驚心。
222. 桃李雖豔，何如松蒼柏翠之堅貞；
梨杏雖甘，何如橘綠橙黃之馨冽。
信乎，濃夭不及淡久，早秀不如晚成也
周公解夢-天地日月星辰
天門開貴人薦引 天光昌身疾病除 天時雨散百憂去 天明婦人生貴子
天門赤至有大起 仰面向天大富貴 乘龍上天主大貴 上天求妻兒女貴
上天取物位王位 飛上天富貴大吉 登天上屋得高官 天裂有分國之憂
天星明主公卿至 天欲曉益壽命吉 渡天河主有所吉 天地合所求皆得
天公使有大吉祥 日月初出家道昌 日月照身得重位 日月落憂沒父母
日月昏暗孕婦吉 日月欲出有官職 日月合會妻有子 日月啣山奴欺主
負抱日月貴侯王 吞日月當生貴子 禮拜日月大吉昌 日光入屋官位至
日出無雲主大吉 日出有光有好事 雲開日出凶事散 日入懷主生貴子
拜星月燒香大吉 雲忽遮日有陰私 星入懷主生貴子 星落有病及官事
星列行主添奴婢 持執星宿大富貴 流星不落主移居 巡天摩星位公卿
雲起四方交易吉 五色雲主大吉昌 雲赤白吉青黑凶 見浮雲作事不成
雲霧遊事大吉利 黑雲至地時氣病 霜雪降主事不成 雪下及時大吉利
雪落身上萬事成 雪落家庭主喪事 雪不沾身主孝服 陰雨晦時主凶事
行路逢雨有酒食 雷霆作聲官位至 雷聲恐怕私居吉 雷從地震主志遂
身被霹靂主富貴 電光照身有吉慶 赤虹見吉黑虹凶 霞滿天百事巨悅
狂風大雨人死亡 風吹人衣主疾病 忽大風國有號令 風如吼主遠信至
天門赤至有大起 仰面向天大富貴 乘龍上天主大貴 上天求妻兒女貴
上天取物位王位 飛上天富貴大吉 登天上屋得高官 天裂有分國之憂
天星明主公卿至 天欲曉益壽命吉 渡天河主有所吉 天地合所求皆得
天公使有大吉祥 日月初出家道昌 日月照身得重位 日月落憂沒父母
日月昏暗孕婦吉 日月欲出有官職 日月合會妻有子 日月啣山奴欺主
負抱日月貴侯王 吞日月當生貴子 禮拜日月大吉昌 日光入屋官位至
日出無雲主大吉 日出有光有好事 雲開日出凶事散 日入懷主生貴子
拜星月燒香大吉 雲忽遮日有陰私 星入懷主生貴子 星落有病及官事
星列行主添奴婢 持執星宿大富貴 流星不落主移居 巡天摩星位公卿
雲起四方交易吉 五色雲主大吉昌 雲赤白吉青黑凶 見浮雲作事不成
雲霧遊事大吉利 黑雲至地時氣病 霜雪降主事不成 雪下及時大吉利
雪落身上萬事成 雪落家庭主喪事 雪不沾身主孝服 陰雨晦時主凶事
行路逢雨有酒食 雷霆作聲官位至 雷聲恐怕私居吉 雷從地震主志遂
身被霹靂主富貴 電光照身有吉慶 赤虹見吉黑虹凶 霞滿天百事巨悅
狂風大雨人死亡 風吹人衣主疾病 忽大風國有號令 風如吼主遠信至
周公解夢-地理山石樹木
地動主遷官位吉 地裂主疾病大凶 修平田地大吉昌 地高上下平主病
臥於石上主大吉 地中黑氣上主凶 運石大家主富貴 石上得利祿大吉
盤石安穩無憂疑 登岩抱石官職遷 手弄小石生貴子 身入山中百事吉
自身取土破踐辱 弁山落地主失位 上山恐怕祿位至 上山毀壞主惡凶
遊看高山春夏吉 行走土坡病思除 居住高山有喜事 山行得財有福祿
抱物上山孕貴子 山中農稼衣食豐 枯木再發子孫興 堂上地陷主母憂
園林茂盛大吉利 樹木枯死宅不安 林中坐臥病欲療 樹木凋零主人凶
林中樹生添貴子 種樹木者大吉昌 登大樹名利顯揚 上樹忽折有死傷
與人分花主皆散 枯木開花興子孫 大樹落葉屋中吉 立樹下貴人庇蔭
樹生掌上父母憂 大木忽折主凶惡 擔木來家得財喜 欲代大樹多得財
草木茂盛家道興 門中生果樹有子 松生屋上位三公 家中生松事轉豐
家中生柏大吉利 庭前竹木喜重重 楓生屋上百事遂 蘭生庭前主添孫
果林中行主得財 入果園中大發財 桑生屋上主有憂 果樹多熟子孫安
折筍到家女有子 見筍者生添子孫 掃地除冀家欲破 糞土堆者錢財眾
臥於石上主大吉 地中黑氣上主凶 運石大家主富貴 石上得利祿大吉
盤石安穩無憂疑 登岩抱石官職遷 手弄小石生貴子 身入山中百事吉
自身取土破踐辱 弁山落地主失位 上山恐怕祿位至 上山毀壞主惡凶
遊看高山春夏吉 行走土坡病思除 居住高山有喜事 山行得財有福祿
抱物上山孕貴子 山中農稼衣食豐 枯木再發子孫興 堂上地陷主母憂
園林茂盛大吉利 樹木枯死宅不安 林中坐臥病欲療 樹木凋零主人凶
林中樹生添貴子 種樹木者大吉昌 登大樹名利顯揚 上樹忽折有死傷
與人分花主皆散 枯木開花興子孫 大樹落葉屋中吉 立樹下貴人庇蔭
樹生掌上父母憂 大木忽折主凶惡 擔木來家得財喜 欲代大樹多得財
草木茂盛家道興 門中生果樹有子 松生屋上位三公 家中生松事轉豐
家中生柏大吉利 庭前竹木喜重重 楓生屋上百事遂 蘭生庭前主添孫
果林中行主得財 入果園中大發財 桑生屋上主有憂 果樹多熟子孫安
折筍到家女有子 見筍者生添子孫 掃地除冀家欲破 糞土堆者錢財眾
周公解夢-金銀珠玉綿帛
金銀寶者主富貴 金銀珠玉大吉利 金銀杯皿生貴子 金銀作鐺器大吉
玉積如山大富貴 得金主環生貴子 銅鐺主有口舌至 珠玉滿懷主大凶
得玉碗器物皆吉 見鐵器物主得財 鉛與錫者主得財 得銅物主大富貴
鑲嵌器物疾病去 還人錢物病疾去 拾得錢物皆大吉 錢春夏吉秋冬凶
家中分財主離散 贈彩帛者主有權 貴人賜綾綿官至 人賜絹帛大吉昌
與人絲帛大凶惡 得他人麻布衣凶 得布帛遠親來至 與人衣服官事至
尋絲絹主進人口 紡績者主壽命長 經絡者主被人辱 箱器主口舌之事
玉積如山大富貴 得金主環生貴子 銅鐺主有口舌至 珠玉滿懷主大凶
得玉碗器物皆吉 見鐵器物主得財 鉛與錫者主得財 得銅物主大富貴
鑲嵌器物疾病去 還人錢物病疾去 拾得錢物皆大吉 錢春夏吉秋冬凶
家中分財主離散 贈彩帛者主有權 貴人賜綾綿官至 人賜絹帛大吉昌
與人絲帛大凶惡 得他人麻布衣凶 得布帛遠親來至 與人衣服官事至
尋絲絹主進人口 紡績者主壽命長 經絡者主被人辱 箱器主口舌之事
周公解夢-鏡環釵釧梳
鏡明者吉暗者凶 拾得鏡者招好妻 將鏡自照遠信至 鏡照他人妻妾凶
得他人鏡有貴子 他人弄己鏡妻凶 鏡破主夫婦離別 金釵動有遠行事
金細成雙增愛妾 釵釧相敲妻別凶 金釵耀主生貴子 花釵妻妾有姦佞
銀釧夫妻主相毆 花壓妻妾生外心 人與梳箟得妻妾 牙木梳舊事盡去
見箟子貴人提攜 得箟子者美女至 刷牙者病患不生 得胭脂粉主生女
見脂粉主大財利 得粉撲妻生嬌女 手帕者主口舌事 得針線者萬事就
得他人鏡有貴子 他人弄己鏡妻凶 鏡破主夫婦離別 金釵動有遠行事
金細成雙增愛妾 釵釧相敲妻別凶 金釵耀主生貴子 花釵妻妾有姦佞
銀釧夫妻主相毆 花壓妻妾生外心 人與梳箟得妻妾 牙木梳舊事盡去
見箟子貴人提攜 得箟子者美女至 刷牙者病患不生 得胭脂粉主生女
見脂粉主大財利 得粉撲妻生嬌女 手帕者主口舌事 得針線者萬事就
周公解夢-床帳氈褥匙筋
床帳改主官遷移 舒展床帳大富貴 新安床帳遠人來 床帳出門者妻亡
床帳改換移居吉 床上有蟻主不祥 床帳破損妻欲亡 開帳慢主有酒食
帳慢壞者妻子病 床腳新換奴僕凶 上床臥者大凶惡 血在床妻妾有姦
洗床帳則主大吉 薦席入吉出者凶 破蓆者主失官位 換蓆入吉出則凶
蓆蓳者主有力助 氈褥舖陳萬事穩 毀簾慢者事有姦 新簾者主得好妻
蒲蓆合坐得官位 好被自蓋主大吉 見好枕有貴人扶 見手帕主有口舌
手帕縛布病患至 毛扇忽持官事至 得鼎者主得大財 釜溢者主得大財
玉石器主有人助 銅鐺者主口舌至 鍋鐵破主喪事來 鐺盞破主有惡事
磁碗者主酒食至 磁碟者主口舌至 匙主益妻妾子孫 筋主益田宅奴僕
盆主益倉庫大吉 掇盆脫底主財散 火盆甕器大富貴 洗面盆者美妾至
大小盆者主團圓 得盆子者所求得 桶盛水者主大吉 桶無水者主大凶
人送大桶主得利 桌架於宅事不成 鋸主有斷決之事 碾衣石移居大吉
鎚鑽者主侵害事 鎚欲舉動有人扶 鑿主被人驅使吉 熨斗盛火好事成
燻籠者益增產業 人與秤者王權位 繩索主長命大吉 繩索斷者主凶惡
人與鑿者得拾金 人與帚者主得官
床帳改換移居吉 床上有蟻主不祥 床帳破損妻欲亡 開帳慢主有酒食
帳慢壞者妻子病 床腳新換奴僕凶 上床臥者大凶惡 血在床妻妾有姦
洗床帳則主大吉 薦席入吉出者凶 破蓆者主失官位 換蓆入吉出則凶
蓆蓳者主有力助 氈褥舖陳萬事穩 毀簾慢者事有姦 新簾者主得好妻
蒲蓆合坐得官位 好被自蓋主大吉 見好枕有貴人扶 見手帕主有口舌
手帕縛布病患至 毛扇忽持官事至 得鼎者主得大財 釜溢者主得大財
玉石器主有人助 銅鐺者主口舌至 鍋鐵破主喪事來 鐺盞破主有惡事
磁碗者主酒食至 磁碟者主口舌至 匙主益妻妾子孫 筋主益田宅奴僕
盆主益倉庫大吉 掇盆脫底主財散 火盆甕器大富貴 洗面盆者美妾至
大小盆者主團圓 得盆子者所求得 桶盛水者主大吉 桶無水者主大凶
人送大桶主得利 桌架於宅事不成 鋸主有斷決之事 碾衣石移居大吉
鎚鑽者主侵害事 鎚欲舉動有人扶 鑿主被人驅使吉 熨斗盛火好事成
燻籠者益增產業 人與秤者王權位 繩索主長命大吉 繩索斷者主凶惡
人與鑿者得拾金 人與帚者主得官
周公解夢-船車遊行物件
船飛行主大富貴 船淺在岸是非厄 乘船渡江河得官 船中有水主得財
乘船看月日得職 乘船過日月主富 乘船飲酒遠客至 與人同船主移居
乘船風帆大吉利 乘船見舵主安穩 乘船橋下過大吉 病人乘船必主死
助父乘船官位至 身臥船中主有凶 執火入船主大吉 家中乘船主沒財
乘船看花酒食至 船車破碎主不祥 車輪破兼婦相別 車不行所求不遂
車入門主有凶事 病人上車主大凶 喪車過者主災散 行車白馬主大吉
四馬駕車吉反凶 以羊駕車事不常 備馬者主遠行事 遠行出入命通達
乘船看月日得職 乘船過日月主富 乘船飲酒遠客至 與人同船主移居
乘船風帆大吉利 乘船見舵主安穩 乘船橋下過大吉 病人乘船必主死
助父乘船官位至 身臥船中主有凶 執火入船主大吉 家中乘船主沒財
乘船看花酒食至 船車破碎主不祥 車輪破兼婦相別 車不行所求不遂
車入門主有凶事 病人上車主大凶 喪車過者主災散 行車白馬主大吉
四馬駕車吉反凶 以羊駕車事不常 備馬者主遠行事 遠行出入命通達
周公解夢-道路橋樑市集
見四路通名利遂 道中得財主通達 道泥荊棘事不成 大道崩陷主失財
修橋樑者萬事通 見渡橋主有官事 橋上坐主祿位至 見橋壞主有官事
攜手上橋妻有孕 橋上呼喚訟得理 新造橋者大相合 橋斷者主有口舌
橋柱折者子孫凶 橋路上住者皆凶 夫妻入市主置產 見市中無人主凶
修橋樑者萬事通 見渡橋主有官事 橋上坐主祿位至 見橋壞主有官事
攜手上橋妻有孕 橋上呼喚訟得理 新造橋者大相合 橋斷者主有口舌
橋柱折者子孫凶 橋路上住者皆凶 夫妻入市主置產 見市中無人主凶
周公解夢-夫妻產孕交歡
夫妻宴會主相別 夫妻相罵主疾病 夫妻分釵主別離 夫妻相打欲和合
同婦人行主失財 抱婦人主有喜事 與婦人交有邪崇 與婦人共坐大吉
抱夫主人得財喜 婦人與夫人大吉 夫妻各與梳頭吉 夫妻相拜主分散
交接男子主失財 妻著錦衣生貴子 妻有孕主外私情 見婦人陰主口舌
婦人赤身主大吉 男子裸體命通達 兄弟分別口舌臨 抱小兒女主口音
小兒死者主口舌 新生男女主大吉 見嫁娶及孝主凶 男子化為尼姑凶
同婦人行主失財 抱婦人主有喜事 與婦人交有邪崇 與婦人共坐大吉
抱夫主人得財喜 婦人與夫人大吉 夫妻各與梳頭吉 夫妻相拜主分散
交接男子主失財 妻著錦衣生貴子 妻有孕主外私情 見婦人陰主口舌
婦人赤身主大吉 男子裸體命通達 兄弟分別口舌臨 抱小兒女主口音
小兒死者主口舌 新生男女主大吉 見嫁娶及孝主凶 男子化為尼姑凶
周公解夢-飲食酒肉瓜果
人請飲酒主長命 與人飲酒有口舌 與人吃會富貴至 筵會客人家欲破
飲食者主哭泣事 飲酒至醉主疾病 貴人賜宴主疾病 與貴人對飲大吉
人請吃酥酪主喜 與人吮乳尊親至 與人吃蜜大吉利 嘔吐者病人主痊
食水者主得大利 死人食者主疾病 食羊肉於堂上吉 食犬肉主有爭訟
食豬肉主疾病至 刀割豬肉主生疾 食生肉凶熟肉吉 食自死肉主離別
食鵝肉主妾疾病 食雞鴨等肉皆吉 見饅頭未食主氣 食饅頭主口舌散
食爛瓜主生疾病 食餅食飯心不遂 食瓜子主生貴子 食柿食柑主疾病
食柿桃離而復合 食棗者主生貴子 食桑椹主生貴子 食栗者主有分離
食梨者主失財帛 食一切果者凶至 食茄者主妻有子 食蔥韭主有爭鬥
食薤者有重喪至 食蒜者有災害事 食菜菜見黃主凶 食油鹽醬酸豉吉
飲食者主哭泣事 飲酒至醉主疾病 貴人賜宴主疾病 與貴人對飲大吉
人請吃酥酪主喜 與人吮乳尊親至 與人吃蜜大吉利 嘔吐者病人主痊
食水者主得大利 死人食者主疾病 食羊肉於堂上吉 食犬肉主有爭訟
食豬肉主疾病至 刀割豬肉主生疾 食生肉凶熟肉吉 食自死肉主離別
食鵝肉主妾疾病 食雞鴨等肉皆吉 見饅頭未食主氣 食饅頭主口舌散
食爛瓜主生疾病 食餅食飯心不遂 食瓜子主生貴子 食柿食柑主疾病
食柿桃離而復合 食棗者主生貴子 食桑椹主生貴子 食栗者主有分離
食梨者主失財帛 食一切果者凶至 食茄者主妻有子 食蔥韭主有爭鬥
食薤者有重喪至 食蒜者有災害事 食菜菜見黃主凶 食油鹽醬酸豉吉
周公解夢-塚墓棺槨迎送
塚墓高者大吉利 新塚棺槨主憂除 塚墓上有雲氣吉 塚墓門開百事吉
汶墓上明吉暗凶 塚墓生樹吉折凶 塚墓上開花大吉 墓中棺自出大吉
將棺入宅祿位至 死人出棺外客至 棺殮死人主得財 開棺與死人言凶
見棺水上得大財 空野無人主遠行
汶墓上明吉暗凶 塚墓生樹吉折凶 塚墓上開花大吉 墓中棺自出大吉
將棺入宅祿位至 死人出棺外客至 棺殮死人主得財 開棺與死人言凶
見棺水上得大財 空野無人主遠行
周公解夢-文書筆硯兵器
各色經書大富貴 五色紙者大益財 吞五色紙詩書進 几上有書祿位至
詩文書寫字大吉 有人教書大富貴 見讀書者大聰明 觀人讀書生貴子
得日曆者中黃甲 封書信者主通達 手弄筆硯主遠信 人與墨者文章進
人將己筆文章退 他人送筆主才進 君王隊伍有異名 得大赦者宅舍凶
就人卜易主疾病 受人紙錢主大吉 公座移動主遷官 受職上官財物來
佩印公爵主大吉 佩印執飭主移居 佩印信者名譽出 緩印改選生貴子
棋子主添丁進口 打球者主得虛名 兵馬入城福祿至 率眾破賊所求得
在軍陣中主大吉 將卒從行主喜事 征人初出事未成 征人回者主疾病
詩文書寫字大吉 有人教書大富貴 見讀書者大聰明 觀人讀書生貴子
得日曆者中黃甲 封書信者主通達 手弄筆硯主遠信 人與墨者文章進
人將己筆文章退 他人送筆主才進 君王隊伍有異名 得大赦者宅舍凶
就人卜易主疾病 受人紙錢主大吉 公座移動主遷官 受職上官財物來
佩印公爵主大吉 佩印執飭主移居 佩印信者名譽出 緩印改選生貴子
棋子主添丁進口 打球者主得虛名 兵馬入城福祿至 率眾破賊所求得
在軍陣中主大吉 將卒從行主喜事 征人初出事未成 征人回者主疾病
周公解夢-歡樂病死歌唱
與人哭泣有慶賀 放聲大哭歡樂至 身著孝服官祿至 遠人來悲泣主凶
床上哭泣主人凶 見歌舞者口舌至 家中歡喜百事吉 懷中琵琶得人力
他人與笛有名聲 與人拍板有口舌 塞上歌樂主喪事 吹笙者主有更改
吹笛打鼓有吉慶 他人作樂訟有理 露齒哭者有爭訟 病臥為人扶加官
病重者主有凶事 自疾病者主有喜 病人歌唱主大凶 病人哭笑疾病除
病人起者必定死 病人裝車必定亡 死人哭泣主口舌 死人立者主大凶
死人哭壞者得財 死人復活主有信 見人死自死皆吉 子死者有添喜事
見先亡尊長大吉 問弔他人主生子
床上哭泣主人凶 見歌舞者口舌至 家中歡喜百事吉 懷中琵琶得人力
他人與笛有名聲 與人拍板有口舌 塞上歌樂主喪事 吹笙者主有更改
吹笛打鼓有吉慶 他人作樂訟有理 露齒哭者有爭訟 病臥為人扶加官
病重者主有凶事 自疾病者主有喜 病人歌唱主大凶 病人哭笑疾病除
病人起者必定死 病人裝車必定亡 死人哭泣主口舌 死人立者主大凶
死人哭壞者得財 死人復活主有信 見人死自死皆吉 子死者有添喜事
見先亡尊長大吉 問弔他人主生子
周公解夢-佛道僧尼鬼神
諸佛菩薩大吉利 法師登座有疾病 老君真人皆大吉 畫神佛者得人欽
看神佛者妻有子 佛共人言有福助 入神廟神動大吉 造旛蓋者大吉利
僧師教人念經吉 道士女冠言語吉 和尚尼姑看經悶 被鬼神打大不祥
堂上神佛大吉利 神佛不成行大凶 燒香禮拜皆大吉 迎神塞社有外財
仙聖到家福祿至 與鬼聞者主延壽 祭祀神道大吉利 身受戒行者子孝
與神女通得貴子 與尼姑交主失財
看神佛者妻有子 佛共人言有福助 入神廟神動大吉 造旛蓋者大吉利
僧師教人念經吉 道士女冠言語吉 和尚尼姑看經悶 被鬼神打大不祥
堂上神佛大吉利 神佛不成行大凶 燒香禮拜皆大吉 迎神塞社有外財
仙聖到家福祿至 與鬼聞者主延壽 祭祀神道大吉利 身受戒行者子孝
與神女通得貴子 與尼姑交主失財
周公解夢-殺害鬥傷打罵
被人殺害者大吉 殺死他人大富貴 持刀自殺者大吉 殺人血污衣得財
被刀刺入出快利 持刀相殺見血吉 刀傷出血主酒食 刺刀見血主大吉
灸身見血流大吉 刀斧自傷主大吉 持刀砍人自失財 人砍頭腦中二吉
斷頭而行主大吉 被人腳踢主求財 打妻妾者主失力 被妻妾打者主凶
被人打者主得力 女人相打主病至 兄弟相打大吉利 家中人聞主分散
看見殺人主大吉 被人簽利大吉昌 手措折者主了病 向人叩頭百事吉
與人相罵者主吉 被罵佯顛大貴至 被人凌辱主得財 殺豬豕者大吉利
殺羊打羊主病凶 殺虎豹主得重印 殺牛鹿者大富貴 殺牛食肉主生財
殺驢騾馬有酒食 殺龜者主有喪事 殺鳥雀妻妾災難 殺雞鵝鴨主大吉
被刀刺入出快利 持刀相殺見血吉 刀傷出血主酒食 刺刀見血主大吉
灸身見血流大吉 刀斧自傷主大吉 持刀砍人自失財 人砍頭腦中二吉
斷頭而行主大吉 被人腳踢主求財 打妻妾者主失力 被妻妾打者主凶
被人打者主得力 女人相打主病至 兄弟相打大吉利 家中人聞主分散
看見殺人主大吉 被人簽利大吉昌 手措折者主了病 向人叩頭百事吉
與人相罵者主吉 被罵佯顛大貴至 被人凌辱主得財 殺豬豕者大吉利
殺羊打羊主病凶 殺虎豹主得重印 殺牛鹿者大富貴 殺牛食肉主生財
殺驢騾馬有酒食 殺龜者主有喪事 殺鳥雀妻妾災難 殺雞鵝鴨主大吉
周公解夢-捕禁刑罰獄臬
牢獄崩壞有赦吉 坐獄中必有恩赦 入獄受災主榮貴 獄中死者官事散
使人入獄得財吉 入牢獄主有大貴 盜賊自入獄大凶 牢獄臭污百事吉
貴人走脫疾病去 奸賊行見者大吉 枷鎖臨身疾病至 枷鎖折損口舌散
枷鎖入宅主大凶 繩索繫身大吉利 身被羅網主官事 被羅網罩主酒食
被人決罰祿位至 被人作賤者大吉 被人綁主疾病至 被官打身主孝服
自以杖決恥辱生 枷鎖怕怖主分散 入官詞訟主大吉 邀人入官主酒食
吏引入司主大吉 為吏所錄有急事 貴人走馬官事明 拷訊杖責主大吉
使人入獄得財吉 入牢獄主有大貴 盜賊自入獄大凶 牢獄臭污百事吉
貴人走脫疾病去 奸賊行見者大吉 枷鎖臨身疾病至 枷鎖折損口舌散
枷鎖入宅主大凶 繩索繫身大吉利 身被羅網主官事 被羅網罩主酒食
被人決罰祿位至 被人作賤者大吉 被人綁主疾病至 被官打身主孝服
自以杖決恥辱生 枷鎖怕怖主分散 入官詞訟主大吉 邀人入官主酒食
吏引入司主大吉 為吏所錄有急事 貴人走馬官事明 拷訊杖責主大吉
周公解夢-田園五穀耕種
田中生草主得財 種田寬大有祿位 自種田禾主出行 見種田者祿位至
教人耕種遠行至 使人種田地大吉 買人田宅主遷職 身在禾中大吉利
破敗田地主大吉 割收田禾家已安 屋上生禾宜位吉 見禾豐熟富貴長
見麥稻主得大財 梗精買者有財吉 五穀茂盛主得財 穀穗齊秀大吉利
米谷堆吉散主凶 大小麥主妻私心 大豆苗葉子孫凶 得禾忽失主得秧
粟麥必有獻物至 種菜主長命大吉 蕎麥麵餅官事至 麩糠相交家欲儉
酒麯必主枉屈事 萌芽者主惡事連 蔴索在身主祿位 蔴生如林大吉利
教人耕種遠行至 使人種田地大吉 買人田宅主遷職 身在禾中大吉利
破敗田地主大吉 割收田禾家已安 屋上生禾宜位吉 見禾豐熟富貴長
見麥稻主得大財 梗精買者有財吉 五穀茂盛主得財 穀穗齊秀大吉利
米谷堆吉散主凶 大小麥主妻私心 大豆苗葉子孫凶 得禾忽失主得秧
粟麥必有獻物至 種菜主長命大吉 蕎麥麵餅官事至 麩糠相交家欲儉
酒麯必主枉屈事 萌芽者主惡事連 蔴索在身主祿位 蔴生如林大吉利
周公解夢-水火盜賊燈燭
水上行者主大吉 水上立者主凶事 水流洋洋有親婚 水上火出主大吉
自在水中大吉利 自落水中不出凶 飲水不休得大財 連水遶身有訟獄
大河澄清大吉祥 人家有水兒子亡 江海漲漫大吉昌 河水沙石益文章
火燒日月有人助 火燒河水長命吉 火燒山野大顯達 火燒自屋主興旺
火焰炎炎主發則 火從地生疾病至 執火乘行官位至 大火燒天主國安
身在火中貴人扶 火燒黑色主疾病 把火行路大通達 把火燒井主病至
宅中火光大吉昌 廚中火出主急事 聽選燃火作明府 燒人臭穢主大吉
見燭者主大發財 燈燭光明主大吉 眾人圍爐和合吉 惡人相引疾病至
奸賊入市不出凶 小賊入宅主家破 與賊同行大吉利 己身作賊所永得
自在水中大吉利 自落水中不出凶 飲水不休得大財 連水遶身有訟獄
大河澄清大吉祥 人家有水兒子亡 江海漲漫大吉昌 河水沙石益文章
火燒日月有人助 火燒河水長命吉 火燒山野大顯達 火燒自屋主興旺
火焰炎炎主發則 火從地生疾病至 執火乘行官位至 大火燒天主國安
身在火中貴人扶 火燒黑色主疾病 把火行路大通達 把火燒井主病至
宅中火光大吉昌 廚中火出主急事 聽選燃火作明府 燒人臭穢主大吉
見燭者主大發財 燈燭光明主大吉 眾人圍爐和合吉 惡人相引疾病至
奸賊入市不出凶 小賊入宅主家破 與賊同行大吉利 己身作賊所永得
周公解夢-身體面目齒髮
自身白衣人所謀 梳頭洗面百憂去 身拜尊長大吉昌 身上汗出主凶惡
身病蟲出得軍職 身上蟲行病患安 繩索繫身長命吉 枷鎖臨身病欲來
身成肥瘦皆為凶 面對官者主大吉 露體無衣主大利 婦人披頭有私情
頭白主長命大吉 頭生兩角有事競 頭秀髮落皆凶事 面生瘡黑主子凶
頭髮自落憂子孫 頭髮再生主長命 沐浴遷官病疾除 洗手洗足舊患除
照鏡明吉暗者凶 破鏡照人主分散 手足膿血出大吉 尿足陽人大吉亨
露頭披髮陰人深 披頭蓋面官訟至 剪剃頭髮家內凶 眉與人齊祿位至
齒自落之父母凶 齒落更生子孫興
身病蟲出得軍職 身上蟲行病患安 繩索繫身長命吉 枷鎖臨身病欲來
身成肥瘦皆為凶 面對官者主大吉 露體無衣主大利 婦人披頭有私情
頭白主長命大吉 頭生兩角有事競 頭秀髮落皆凶事 面生瘡黑主子凶
頭髮自落憂子孫 頭髮再生主長命 沐浴遷官病疾除 洗手洗足舊患除
照鏡明吉暗者凶 破鏡照人主分散 手足膿血出大吉 尿足陽人大吉亨
露頭披髮陰人深 披頭蓋面官訟至 剪剃頭髮家內凶 眉與人齊祿位至
齒自落之父母凶 齒落更生子孫興
周公解夢-刀劍旌節鐘鼓
見做新旗大吉利 與人相砍大吉慶 被刀出血分酒殖 持刀刺人主失利
刀斧自傷大吉利 得人刀斧祿位至 刀落水中妻妾亡 失落刀劍主破財
帶刀劍行有財利 磨刀劍鋒快大吉 與人刀劍皆主凶 劍在床頭大吉利
女人帶刀大吉慶 女人拔刀主有子 剪刀主分財之事 剪刀剪物主得財
剪刀折股妻妾凶 鎗塑主官位吉利 見軍兵敗主有凶 鐘磐有聲遠人來
鐘鼓大鳴福祿至 打鼓有聲達人來 見鼓佳聲歡樂吉 見鼓不鳴凶必至
看放煙火百憂散
刀斧自傷大吉利 得人刀斧祿位至 刀落水中妻妾亡 失落刀劍主破財
帶刀劍行有財利 磨刀劍鋒快大吉 與人刀劍皆主凶 劍在床頭大吉利
女人帶刀大吉慶 女人拔刀主有子 剪刀主分財之事 剪刀剪物主得財
剪刀折股妻妾凶 鎗塑主官位吉利 見軍兵敗主有凶 鐘磐有聲遠人來
鐘鼓大鳴福祿至 打鼓有聲達人來 見鼓佳聲歡樂吉 見鼓不鳴凶必至
看放煙火百憂散
周公解夢-帝王文武呼召
見老君言有仙分 拜佛欲動有大財 看太上陳事大吉 神佛嗔怒皆不吉
王侯並坐大吉利 來見貴人不得凶 與聖賢說話大吉 使命入門大吉利
白衣召作使死亡 拜尊長者大吉慶 先祖考言永食吉 人云大好者即凶
人云死者得長命 人在外呼之召凶 我欲共汝去夫凶 人云不用汝大吉
與惡人言有口舌 被殺害吉伏藏凶 身生羽翼飛大吉 身脫走得脫病去
與人交易主有疾 貧窮兵居主大吉 合伴同行凶事至 一切貴人皆吉利
王侯並坐大吉利 來見貴人不得凶 與聖賢說話大吉 使命入門大吉利
白衣召作使死亡 拜尊長者大吉慶 先祖考言永食吉 人云大好者即凶
人云死者得長命 人在外呼之召凶 我欲共汝去夫凶 人云不用汝大吉
與惡人言有口舌 被殺害吉伏藏凶 身生羽翼飛大吉 身脫走得脫病去
與人交易主有疾 貧窮兵居主大吉 合伴同行凶事至 一切貴人皆吉利
周公解夢-城室屋宇倉庫
上高堂大富貴至 高樓飲酒富貴至 家起高樓安穩事 上城為人所拽吉
上城被執官職顯 城郭廣大財喜多 城中行凶出門吉 連城青色有喜吉
登赤城郭主大吉 蓋城上屋大吉利 上屋主富出園吉 上屋破壞家道凶
堂上有棺身安樂 正堂倒陷家主凶 覆蓋屋宇長命吉 屋宅更新主大吉
風吹屋動主遷移 遷入他人新宅吉 居出宅主妻喜事 搬移破屋主美妻
人或典房主官位 家道貧窮大吉利 酒掃宅舍遠人來 典賣田舍主失位
屋宅無人主死亡 屋下穿身有暗昧 踰牆度宅險事去 與人事屋主大凶
與婦人爭屋主吉 屋梁忽折主大凶 院宅坑下主死亡 妻男牆下官位至
牆上掘土世更改 軍人入宅主大吉 死央瓦落婦爭間 屋中生馬男信至
屋中生草家欲空 屋上生松柏益壽 修理田舍有大喜 入寺院中生貴子
寺舍有經病人痊 遷移尼寺主病至 起蓋倉庫福祿至 入倉庫中大吉昌
倉庫崩壞百事凶
上城被執官職顯 城郭廣大財喜多 城中行凶出門吉 連城青色有喜吉
登赤城郭主大吉 蓋城上屋大吉利 上屋主富出園吉 上屋破壞家道凶
堂上有棺身安樂 正堂倒陷家主凶 覆蓋屋宇長命吉 屋宅更新主大吉
風吹屋動主遷移 遷入他人新宅吉 居出宅主妻喜事 搬移破屋主美妻
人或典房主官位 家道貧窮大吉利 酒掃宅舍遠人來 典賣田舍主失位
屋宅無人主死亡 屋下穿身有暗昧 踰牆度宅險事去 與人事屋主大凶
與婦人爭屋主吉 屋梁忽折主大凶 院宅坑下主死亡 妻男牆下官位至
牆上掘土世更改 軍人入宅主大吉 死央瓦落婦爭間 屋中生馬男信至
屋中生草家欲空 屋上生松柏益壽 修理田舍有大喜 入寺院中生貴子
寺舍有經病人痊 遷移尼寺主病至 起蓋倉庫福祿至 入倉庫中大吉昌
倉庫崩壞百事凶
周公解夢-門戶井灶廚廁
門戶高大主富貴 新開門戶大富貴 門戶忽開主大吉 門戶大開大吉利
門更新主生貴子 門自開妻有私情 門戶裂開主大吉 門戶破碎有凶事
城門大開主口舌 宮城塞者口舌至 門戶閉塞不通事 門戶敗壞主大凶
門扇自折奴僕走 門戶內無人大凶 修移門戶大吉利 石為門戶主壽命
門前生草作刺史 門前坑溝事不成 天火燒門主喪事 屋開小門主私情
穿井見水遠信至 井自損壞家大敗 井中沸溢主得財 井枯涸者家財散
井中照身祿位至 身隨井中疾病凶 屋在井中主見病 取井水清吉濁凶
井水負泥出主財 井中欲乾家欲敗 井中有魚身主貴 窺井有聲口舌生
伏藏井中刑獄事 醉落井中官事至 家住井中長子凶 人云出井喜氣至
淘井造井主大貴 器皿落井有喜事 灶下流水有橫財 灶下燃火有聲名
灶釜破損有死亡 灶下吹者家破散 灶下器鳴主口舌 屋有二灶事不成
修造廚灶大吉利 在官廚中得財祿 自炊臼者妻妾亡 淘廁者主得橫財
上廁在尿屎中吉 廁中屎溢大吉利 糞中坐者主大凶 糞士堆積主得財
門更新主生貴子 門自開妻有私情 門戶裂開主大吉 門戶破碎有凶事
城門大開主口舌 宮城塞者口舌至 門戶閉塞不通事 門戶敗壞主大凶
門扇自折奴僕走 門戶內無人大凶 修移門戶大吉利 石為門戶主壽命
門前生草作刺史 門前坑溝事不成 天火燒門主喪事 屋開小門主私情
穿井見水遠信至 井自損壞家大敗 井中沸溢主得財 井枯涸者家財散
井中照身祿位至 身隨井中疾病凶 屋在井中主見病 取井水清吉濁凶
井水負泥出主財 井中欲乾家欲敗 井中有魚身主貴 窺井有聲口舌生
伏藏井中刑獄事 醉落井中官事至 家住井中長子凶 人云出井喜氣至
淘井造井主大貴 器皿落井有喜事 灶下流水有橫財 灶下燃火有聲名
灶釜破損有死亡 灶下吹者家破散 灶下器鳴主口舌 屋有二灶事不成
修造廚灶大吉利 在官廚中得財祿 自炊臼者妻妾亡 淘廁者主得橫財
上廁在尿屎中吉 廁中屎溢大吉利 糞中坐者主大凶 糞士堆積主得財
周公解夢-垢污沐浴凌辱
屎尿污身主得財 大便滿地主富貴 夢廁中得官祿位 落廁出吉不出凶
廁屋上臥主得財 廁中乾者主家破 架廁屋主有財喜 挑糞回家大吉利
在泥中所求不成 失大小便主失財 污泥衣裳主產凶 泥污衫衣主身辱
男女沐浴上床凶 沐浴塵上疾病安 洗頭遷居疾病除 被辱罵惹人詞訟
廁屋上臥主得財 廁中乾者主家破 架廁屋主有財喜 挑糞回家大吉利
在泥中所求不成 失大小便主失財 污泥衣裳主產凶 泥污衫衣主身辱
男女沐浴上床凶 沐浴塵上疾病安 洗頭遷居疾病除 被辱罵惹人詞訟
周公解夢-龍蛇禽獸等類
龍蛇入門主得財 龍蛇入灶有官至 蛇化龍行貴人助 婦人見龍生貴子
龍蛇殺人主大凶 蛇咬人主得人財 蛇入懷中生貴子 蛇行水內主遷榮
蛇隨人去妻外心 蛇入谷道有口舌 蛇繞身者生貴子 蛇多者主陰司事
蛇赤黑口舌青吉 蛇黃白主有官事 鳳凰主有貴人助 鳳集拳上母病至
孔雀者主大吉利 鶴上天小有口災 鶴鳴祿者位大顯 鶴入懷中生貴子
鶴駕車主征伐事 放鶴者主得財吉 孔雀飛舞有文章 鸚鵡婦人主口舌
鴛鴦散去主妻凶 鳧入宅主有大凶 駕鶴者主祿位至 鴆鳴者婦人有喜
燕飛入懷妻生子 空中鳥鳴主妻亡 飛鳥入懷皆主吉 捉住飛鳥遠信至
燕子至有遠客來 雀相爭鬥有官事 鴉雀相噪主酒食 鵝鴨同遊添好妾
鳴赴蛇來人引薦 洗雞得官鳴口舌 雞抱卵主有大喜 雞在樹上主得財
麒麟者名振天下 猛虎大吼主得官 白象江豬官位至 獅子叫吼聲名震
騎虎行者惡事無 虎入宅中官職重 猛狼不動見官吉 豺狼惡狗有盜賊
狼啖腳者主不行 駱駝豹豸行重印 熊龍主身生貴子 群尋上床得貴官
獐鹿在家益官祿 活鬼在園百憂去 貓捕鼠者主得財 白鼠引路人提攜
鼠咬人衣所求得 鼠大走主有善事 山猴主有爭訟端 白猿主有祿位得
龍蛇殺人主大凶 蛇咬人主得人財 蛇入懷中生貴子 蛇行水內主遷榮
蛇隨人去妻外心 蛇入谷道有口舌 蛇繞身者生貴子 蛇多者主陰司事
蛇赤黑口舌青吉 蛇黃白主有官事 鳳凰主有貴人助 鳳集拳上母病至
孔雀者主大吉利 鶴上天小有口災 鶴鳴祿者位大顯 鶴入懷中生貴子
鶴駕車主征伐事 放鶴者主得財吉 孔雀飛舞有文章 鸚鵡婦人主口舌
鴛鴦散去主妻凶 鳧入宅主有大凶 駕鶴者主祿位至 鴆鳴者婦人有喜
燕飛入懷妻生子 空中鳥鳴主妻亡 飛鳥入懷皆主吉 捉住飛鳥遠信至
燕子至有遠客來 雀相爭鬥有官事 鴉雀相噪主酒食 鵝鴨同遊添好妾
鳴赴蛇來人引薦 洗雞得官鳴口舌 雞抱卵主有大喜 雞在樹上主得財
麒麟者名振天下 猛虎大吼主得官 白象江豬官位至 獅子叫吼聲名震
騎虎行者惡事無 虎入宅中官職重 猛狼不動見官吉 豺狼惡狗有盜賊
狼啖腳者主不行 駱駝豹豸行重印 熊龍主身生貴子 群尋上床得貴官
獐鹿在家益官祿 活鬼在園百憂去 貓捕鼠者主得財 白鼠引路人提攜
鼠咬人衣所求得 鼠大走主有善事 山猴主有爭訟端 白猿主有祿位得
周公解夢-牛馬豬羊六畜
黃牛來家主富貴 水牛主先祖索食 牛上山坡大吉昌 牽牛上山主富貴
牛角有血主三公 牛觸人凡事不成 牛出門好事立至 水牛來家主喪事
牛生犢所求皆得 騎牛入城有喜臨 牽牛羊來家歡樂 馬舞庭前凶事散
馬行千里大喜至 乘馬快喜鈍主凶 走馬來往文書事 馬入室主姦情事
馬駝錢物失祿位 披洗放馬皆喜事 群馬奔逃百凶解 罪人走馬厄事去
乘白馬主疾病至 被馬咬有祿位至 騎驢騾主得財吉 殺豬吉豬自死凶
豬豕變人官事至 豬羊搔癢主口舌 羊作豕行行人至 騎羊上街主得財
子母手益命大吉 犬吠人鬼來求食 犬吠主人失財凶 屋中生馬主大吉
牛角有血主三公 牛觸人凡事不成 牛出門好事立至 水牛來家主喪事
牛生犢所求皆得 騎牛入城有喜臨 牽牛羊來家歡樂 馬舞庭前凶事散
馬行千里大喜至 乘馬快喜鈍主凶 走馬來往文書事 馬入室主姦情事
馬駝錢物失祿位 披洗放馬皆喜事 群馬奔逃百凶解 罪人走馬厄事去
乘白馬主疾病至 被馬咬有祿位至 騎驢騾主得財吉 殺豬吉豬自死凶
豬豕變人官事至 豬羊搔癢主口舌 羊作豕行行人至 騎羊上街主得財
子母手益命大吉 犬吠人鬼來求食 犬吠主人失財凶 屋中生馬主大吉
周公解夢-龜鱉魚蝦昆蟲
龜入井宅富貴至 龜蛇相向主生財 見龜者主女人貴 捉龜者主喪事至
見鰲者主有得財 魚飛水上百事散 井內有魚遷官至 張網捕魚大吉利
人捕魚主食皆吉 搶魚拾魚主小疾 水中鉤魚大吉利 林中漁獵事無成
群魚游水主有財 鯉魚妻有孕大吉 大魚揚動主聲名 小魚生子大吉利
乾魚下水命復通 蝦變魚主失財物 身坐魚蟲病患除 螃蟹主百病消散
蝦蛤鳴走有口舌 水蛭主女人失財 螺至主在外不病 蛤蜊主老來生子
飛蛾入燈他人敗 蠶飛不繭主人吉 蜂帶交戲事不成 蛤蜊作堆主失敗
蜻蜓對飛美人來 蜂螫入腳有財喜 促織聲繁有小惱 蝙蝠群飛陰事良
蜈蚣咬人壽命吉 蚯蚓主田宅大吉 軸蜓主有小財吉 蚊子咬人主有失
蠅污人衣必有讒 螻蟻主有不明事
見鰲者主有得財 魚飛水上百事散 井內有魚遷官至 張網捕魚大吉利
人捕魚主食皆吉 搶魚拾魚主小疾 水中鉤魚大吉利 林中漁獵事無成
群魚游水主有財 鯉魚妻有孕大吉 大魚揚動主聲名 小魚生子大吉利
乾魚下水命復通 蝦變魚主失財物 身坐魚蟲病患除 螃蟹主百病消散
蝦蛤鳴走有口舌 水蛭主女人失財 螺至主在外不病 蛤蜊主老來生子
飛蛾入燈他人敗 蠶飛不繭主人吉 蜂帶交戲事不成 蛤蜊作堆主失敗
蜻蜓對飛美人來 蜂螫入腳有財喜 促織聲繁有小惱 蝙蝠群飛陰事良
蜈蚣咬人壽命吉 蚯蚓主田宅大吉 軸蜓主有小財吉 蚊子咬人主有失
蠅污人衣必有讒 螻蟻主有不明事
孟子語錄
必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。
術不可不慎也。
教者必以正，以正不行，繼之以怒；繼之以怒，則反夷矣。
中也養不中，才也養不才，故人樂有賢父兄也。
博學而詳說之，將以反說約也。
以友天下之善士為未足，又尚論古之人。
今夫奕之為數，小數也。不專心致志，則不得也。
學問之道無他，求其放心而已矣。
教亦多術矣。予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。
人之有德慧術知者，恆存乎疢疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。
孔子登東山而小魯，登太山而小天下。故觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言。
流水之為物也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不達。
有為者，辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
君子之所以教者五：有如時雨化之者、有成德者、有達財者 、有答問者、有私淑艾者。
大匠不為拙工，改廢繩墨；羿不為拙射，變其彀率。
盡信書，則不如無書。
梓匠輪輿能與人規距，不能使人巧。
五十步笑百步。
自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉。自反而縮，雖千萬人，吾往矣。
夫志，氣之帥也；氣，體之充也。
持其志無暴其氣。
志壹則動氣，氣壹則動志也。
我知言，我善養吾浩然之氣。
其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。
禍福無不自己求之者。
凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。
古之君子，過則改之；今之君子，過則順之。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。
行有不得者，反求諸己。
言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。
道在邇而求諸遠，事在易而求諸難。
有不虞之譽，有求全之毀。
人有不為也，而後可以有為。
君子深造之以道，欲其自得之也。
聲聞過情，君子恥之。
君子有終身之憂，無一朝之患也。
生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也。
先立其乎大者，則其小者不能奪也。
人恆過，然後能改。困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。
生於憂患，而死於安樂也。
士窮不失義，達不離道。
形色，天性也。惟聖人然後可以踐形。
君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之。
閹然媚於世也者，是鄉原也。
顧左右而言他。
志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。
枉己者，未有能直人者也。
人之易其言也，無責耳矣。
人之患，在好為人師。
言無實，不祥。不祥之實，蔽賢者當之。
君子可欺以其方，難罔以非其道。
言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也。
君子莫大乎與人為善。
得道者多助，失道者寡助。
勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人。
居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。
男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權也。
大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。
愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。
不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。
窮則獨善其身，達則兼善天下。
養生喪死無憾，王道之始也。
仁者無敵。
以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者，保天下；畏天者，保其國。
匹夫之勇，敵一人者也。
賊仁者，謂之賊，賊義者，謂之殘。
君子不以其所以養人者害人。
天時不如地利，地利不如人和。
君子之德，風也；小人之德，草也。草上之風必偃。
責難於君，謂之恭；陳善閉邪，謂之敬。吾君不能，謂之賊。
夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，然後人毀之；國必自伐，然後人伐之。
以善服人者，未有能服人者也，以善養人，然後能服天下。
不教民而用之，謂之殃民，殃民者，不容於堯舜之世。
周于利者凶年不能殺，周于德者邪世不能亂。
民為貴，社稷次之，君為輕。
權，然後知輕重，度，然後知長短，物皆然，心為甚。
君子創業垂統，為可繼也。若夫成功，則天也。
行或使之，止或尼之，行止，非人所能也。
不仁、不智、無禮、無義，人役也。
誠者，天之道也。思誠者，人之道也。
大人者，不失其赤子之心者也。
莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。
所以動心忍性，曾益其所不能。
盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。
莫非命也，順受其正；是故知命者，不立乎巖牆之下。
盡其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。
人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。
居仁由義，大人之事備矣。
仁也者，人也。合而言之，道也。
人皆有所不忍，達之於其所忍，仁也；人皆有所不為，達之於其所為，義也。
術不可不慎也。
教者必以正，以正不行，繼之以怒；繼之以怒，則反夷矣。
中也養不中，才也養不才，故人樂有賢父兄也。
博學而詳說之，將以反說約也。
以友天下之善士為未足，又尚論古之人。
今夫奕之為數，小數也。不專心致志，則不得也。
學問之道無他，求其放心而已矣。
教亦多術矣。予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。
人之有德慧術知者，恆存乎疢疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。
孔子登東山而小魯，登太山而小天下。故觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言。
流水之為物也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不達。
有為者，辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
君子之所以教者五：有如時雨化之者、有成德者、有達財者 、有答問者、有私淑艾者。
大匠不為拙工，改廢繩墨；羿不為拙射，變其彀率。
盡信書，則不如無書。
梓匠輪輿能與人規距，不能使人巧。
五十步笑百步。
自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉。自反而縮，雖千萬人，吾往矣。
夫志，氣之帥也；氣，體之充也。
持其志無暴其氣。
志壹則動氣，氣壹則動志也。
我知言，我善養吾浩然之氣。
其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。
禍福無不自己求之者。
凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。
古之君子，過則改之；今之君子，過則順之。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。
行有不得者，反求諸己。
言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。
道在邇而求諸遠，事在易而求諸難。
有不虞之譽，有求全之毀。
人有不為也，而後可以有為。
君子深造之以道，欲其自得之也。
聲聞過情，君子恥之。
君子有終身之憂，無一朝之患也。
生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也。
先立其乎大者，則其小者不能奪也。
人恆過，然後能改。困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。
生於憂患，而死於安樂也。
士窮不失義，達不離道。
形色，天性也。惟聖人然後可以踐形。
君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之。
閹然媚於世也者，是鄉原也。
顧左右而言他。
志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。
枉己者，未有能直人者也。
人之易其言也，無責耳矣。
人之患，在好為人師。
言無實，不祥。不祥之實，蔽賢者當之。
君子可欺以其方，難罔以非其道。
言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也。
君子莫大乎與人為善。
得道者多助，失道者寡助。
勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人。
居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。
男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權也。
大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。
愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。
不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。
窮則獨善其身，達則兼善天下。
養生喪死無憾，王道之始也。
仁者無敵。
以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者，保天下；畏天者，保其國。
匹夫之勇，敵一人者也。
賊仁者，謂之賊，賊義者，謂之殘。
君子不以其所以養人者害人。
天時不如地利，地利不如人和。
君子之德，風也；小人之德，草也。草上之風必偃。
責難於君，謂之恭；陳善閉邪，謂之敬。吾君不能，謂之賊。
夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，然後人毀之；國必自伐，然後人伐之。
以善服人者，未有能服人者也，以善養人，然後能服天下。
不教民而用之，謂之殃民，殃民者，不容於堯舜之世。
周于利者凶年不能殺，周于德者邪世不能亂。
民為貴，社稷次之，君為輕。
權，然後知輕重，度，然後知長短，物皆然，心為甚。
君子創業垂統，為可繼也。若夫成功，則天也。
行或使之，止或尼之，行止，非人所能也。
不仁、不智、無禮、無義，人役也。
誠者，天之道也。思誠者，人之道也。
大人者，不失其赤子之心者也。
莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。
所以動心忍性，曾益其所不能。
盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。
莫非命也，順受其正；是故知命者，不立乎巖牆之下。
盡其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。
人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。
居仁由義，大人之事備矣。
仁也者，人也。合而言之，道也。
人皆有所不忍，達之於其所忍，仁也；人皆有所不為，達之於其所為，義也。
莊子語錄
大道不稱，大辯不言。
是亦彼也，彼亦是也。
指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。
緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
意有所至，而愛有所亡。
所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。
鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。
忘足，屨之適也；忘要，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內變，不外從，事會之適也。
人生天地之間，若白駒之過郤，忽然而已。
天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。
知大一，知大陰，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。
名實未虧，而喜怒為用。
人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
用管窺天，用錐指地也，不亦小乎。
其美者自美，吾不知其美也，其惡者自惡，吾不知其惡也。
兵莫憯於志，鏌琊為下。
窮則反，終則始，此物之所有。
好面譽人者，亦好背而毀之。
名者，實之賓也。
風之積也不厚，則其負大翼也無力。
故知止其所不知，至矣。
大知閑閑，小知間間。
安時而處順，哀樂不能入也。
剋核太至，則有不肖之心應之。
魚相忘於江湖，人相忘於道術。
金石有聲，不考不鳴。
名，公器也，不可多取。
不為軒冕肆志，不為窮約趨俗。
用志不分，乃凝於神。
君子淡以親，小人甘以絕。
夫以利合者，迫窮禍患害相棄也。
形莫若緣，情莫若率。
貧也，非憊也。
直木先伐，甘井先竭。
不能容人者無親，無親者盡人。
正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。
至知不謀。
至人無己，神人無功，聖人無名。
形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？
吾生也有涯，而知也無涯。
以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。
天下有大戒二：其一命也；其二義也。
來世不可待，往世不可追。
無聽之以耳而聽之以心。
平者，水停之盛也。其可以為法也，內保之而外不蕩也。
墮枝體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。
物而不物，故能物物。
樸素而天下莫能與之爭美。
知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，聖人之勇也。
寧於禍福。
達生之情者，不務生之所無以為。達命之情者，不務命之所無奈何。
物固相累，二類相召。
哀莫大於心死，而人死亦次之。
博之必不知。
知止乎其所不能知，至矣。
去就取與知能六者，塞道也。
智有所困，神有所不及也。
大白若辱，盛德若不足。
人有八疵，事有四患，不可不察也。
真者，精誠之至也；不精不誠，不能動人。
至德之世，其行填填，其視顛顛。
是亦彼也，彼亦是也。
指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。
緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
意有所至，而愛有所亡。
所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。
鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。
忘足，屨之適也；忘要，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內變，不外從，事會之適也。
人生天地之間，若白駒之過郤，忽然而已。
天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。
知大一，知大陰，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。
名實未虧，而喜怒為用。
人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
用管窺天，用錐指地也，不亦小乎。
其美者自美，吾不知其美也，其惡者自惡，吾不知其惡也。
兵莫憯於志，鏌琊為下。
窮則反，終則始，此物之所有。
好面譽人者，亦好背而毀之。
名者，實之賓也。
風之積也不厚，則其負大翼也無力。
故知止其所不知，至矣。
大知閑閑，小知間間。
安時而處順，哀樂不能入也。
剋核太至，則有不肖之心應之。
魚相忘於江湖，人相忘於道術。
金石有聲，不考不鳴。
名，公器也，不可多取。
不為軒冕肆志，不為窮約趨俗。
用志不分，乃凝於神。
君子淡以親，小人甘以絕。
夫以利合者，迫窮禍患害相棄也。
形莫若緣，情莫若率。
貧也，非憊也。
直木先伐，甘井先竭。
不能容人者無親，無親者盡人。
正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。
至知不謀。
至人無己，神人無功，聖人無名。
形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？
吾生也有涯，而知也無涯。
以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。
天下有大戒二：其一命也；其二義也。
來世不可待，往世不可追。
無聽之以耳而聽之以心。
平者，水停之盛也。其可以為法也，內保之而外不蕩也。
墮枝體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。
物而不物，故能物物。
樸素而天下莫能與之爭美。
知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，聖人之勇也。
寧於禍福。
達生之情者，不務生之所無以為。達命之情者，不務命之所無奈何。
物固相累，二類相召。
哀莫大於心死，而人死亦次之。
博之必不知。
知止乎其所不能知，至矣。
去就取與知能六者，塞道也。
智有所困，神有所不及也。
大白若辱，盛德若不足。
人有八疵，事有四患，不可不察也。
真者，精誠之至也；不精不誠，不能動人。
至德之世，其行填填，其視顛顛。
韓非子語錄
不在所與居，在所與謀也。
聖人之不病也，以其不病，是以無病也。
聖人蚤從事焉。
事者，為也；為生於時，知者無常事。
小知不可使謀事，小忠不可使主法。
無參驗而必之者，愚也；弗能必而據之者，誣也。
外舉不避讎，內舉不避子。
釋規而任巧，釋法而任智，惑亂之道也。
挾夫相為則責望，自為則事行。
豺狼在牢，其羊不繁。
夫道者，弘大而無形；德者，覈理而普至。
臣事君，子事父，妻事夫。三者順則天下治，三者逆則天下亂。
物之幾者，非所靡也。
天下有信數三：一曰智有所不能立，二曰力有所不能舉，三曰彊有所不能勝。
古之能致功名者，眾人助之以力，近者結之以成，遠者譽之以名，尊者載之以勢。
力不敵眾，智不盡物，與其用一人，不如用一國。
夫智者，知禍難之地而辟之者也，是以身不及於患也。
言之為物也以多信。
夫言行者，以功用為之的彀者也。
好惡在所見，臣下之飾姦物以愚其君，必也。
愛多者則法不立，威寡者則下侵上。
挾智而問，則不智者至；深智一物，眾隱皆變。
倒言反事以嘗所疑，則奸情得。
一聽則智愚不分，責下則人臣不參。
觀聽不參則誠不聞，聽有門戶則臣壅塞。
賞譽薄而謾者下不用，賞譽厚而信者下輕死。
一手獨拍，難疾無聲。
下君盡己之能，中君盡人之人，上君盡人之智。
事有舉之而有敗，而賢其毋舉之者，負之時也。
削迹無遺根，無與禍鄰，禍乃不存。
千丈之隄，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之烟焚。
備其所憎，禍在所愛。
世異則事異。
人行事施予，以利之為心，則越人易和；以害之為心，則父子離且怨。
小信成則大信立。
失火而取水於海，海水雖多，火必不滅矣，遠水不救近火也。
慎而言之，人且知女；慎而行之，人且隨女。
夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而病形；曼理皓齒，說情而損精。
謹脩所事，待命於天。
去智而有明，去賢而有功，去勇而有強。
虛以靜後，未嘗用己。
夫君子取情而去貌，好質而惡飾。
視強則目不明，聽甚則耳不聰，思慮過度則智識亂。
事以密成，語以泄敗。
因事之理，則不勞而成。
不知而言，不智，知而不言，不忠。
計者，所以定事也，不可不察也。
聖人之不病也，以其不病，是以無病也。
聖人蚤從事焉。
事者，為也；為生於時，知者無常事。
小知不可使謀事，小忠不可使主法。
無參驗而必之者，愚也；弗能必而據之者，誣也。
外舉不避讎，內舉不避子。
釋規而任巧，釋法而任智，惑亂之道也。
挾夫相為則責望，自為則事行。
豺狼在牢，其羊不繁。
夫道者，弘大而無形；德者，覈理而普至。
臣事君，子事父，妻事夫。三者順則天下治，三者逆則天下亂。
物之幾者，非所靡也。
天下有信數三：一曰智有所不能立，二曰力有所不能舉，三曰彊有所不能勝。
古之能致功名者，眾人助之以力，近者結之以成，遠者譽之以名，尊者載之以勢。
力不敵眾，智不盡物，與其用一人，不如用一國。
夫智者，知禍難之地而辟之者也，是以身不及於患也。
言之為物也以多信。
夫言行者，以功用為之的彀者也。
好惡在所見，臣下之飾姦物以愚其君，必也。
愛多者則法不立，威寡者則下侵上。
挾智而問，則不智者至；深智一物，眾隱皆變。
倒言反事以嘗所疑，則奸情得。
一聽則智愚不分，責下則人臣不參。
觀聽不參則誠不聞，聽有門戶則臣壅塞。
賞譽薄而謾者下不用，賞譽厚而信者下輕死。
一手獨拍，難疾無聲。
下君盡己之能，中君盡人之人，上君盡人之智。
事有舉之而有敗，而賢其毋舉之者，負之時也。
削迹無遺根，無與禍鄰，禍乃不存。
千丈之隄，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之烟焚。
備其所憎，禍在所愛。
世異則事異。
人行事施予，以利之為心，則越人易和；以害之為心，則父子離且怨。
小信成則大信立。
失火而取水於海，海水雖多，火必不滅矣，遠水不救近火也。
慎而言之，人且知女；慎而行之，人且隨女。
夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而病形；曼理皓齒，說情而損精。
謹脩所事，待命於天。
去智而有明，去賢而有功，去勇而有強。
虛以靜後，未嘗用己。
夫君子取情而去貌，好質而惡飾。
視強則目不明，聽甚則耳不聰，思慮過度則智識亂。
事以密成，語以泄敗。
因事之理，則不勞而成。
不知而言，不智，知而不言，不忠。
計者，所以定事也，不可不察也。
孔子語錄
學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
溫故而知新，可以為師矣。
知之為之知，不知為不知，是知之。
知之者，不如好之者，好之者，不如樂之者。
日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。
學如不及，猶恐失之。
敏而好學，不恥下問。
譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。
生而知之者，上也，學而知之者，次也，困而學之，又其次也，困而不學，民斯為下矣。
多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤，多見闕殆，慎行其餘，則寡悔，言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。
朝聞道，夕死可矣。
不患無位，患所以立，不患莫己知，求為可知也。
不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎。
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
見賢思齊焉，見不賢而內自省。
吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
巧言令色，鮮矣仁。
奢則不遜，儉則固，與其不遜也，寧固。
放而利於行，多怨。
士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
以約失之者，鮮矣。
不貳過，不遷怒。
道聽而塗說，德之棄也。
人無遠慮，必有近憂。
眾惡之，必察焉，眾好之，必察焉。
君子周而不比，小人比而不周。
君子矜而不爭，群而不黨。
君子求諸己，小人求諸人。
君子不重則不威，學則不固。
君子坦盪盪，小人長戚戚。
君子有九思：視思明、聽思聰，色思溫、貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見思義。
飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。
君子和而不同，小人同而不和。
貧而無怨，難，富而無驕，易。
逝者如斯夫，不捨晝夜。
君子多乎哉，不多也。
願無伐善，無施勞。
君子成人之美，不成人之惡。
君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉。
好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也盪；
好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；
好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。
尊賢而容眾，嘉善而矜不能。
視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？
益者三友，損者三友，友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。
行有餘力，則以學文。
老者安之，朋友信之，少者懷之。
居處恭，執事敬，與人忠；雖之夷狄，不可棄也。
父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以憂。
事父母幾諫；則志不從，又敬不違，勞而不怨。
愛之，能勿勞乎？忠之，能勿誨乎？
飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博奕者乎？為之猶賢乎已！
知者樂水，仁者樂山，知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽。
席不正不坐。
益者三樂，損者三樂，樂禮節樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣；樂驕樂，樂佚遊，樂宴樂，損矣。
不患寡而患不均，不患貧而患不安。
無欲速，無見小利，欲速則不達，見小利則大事不成。
苟子之不欲，雖賞之不竊。
不教而殺謂之虐，不戒而視成謂之暴。
溫故而知新，可以為師矣。
知之為之知，不知為不知，是知之。
知之者，不如好之者，好之者，不如樂之者。
日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。
學如不及，猶恐失之。
敏而好學，不恥下問。
譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。
生而知之者，上也，學而知之者，次也，困而學之，又其次也，困而不學，民斯為下矣。
多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤，多見闕殆，慎行其餘，則寡悔，言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。
朝聞道，夕死可矣。
不患無位，患所以立，不患莫己知，求為可知也。
不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎。
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
見賢思齊焉，見不賢而內自省。
吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
巧言令色，鮮矣仁。
奢則不遜，儉則固，與其不遜也，寧固。
放而利於行，多怨。
士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
以約失之者，鮮矣。
不貳過，不遷怒。
道聽而塗說，德之棄也。
人無遠慮，必有近憂。
眾惡之，必察焉，眾好之，必察焉。
君子周而不比，小人比而不周。
君子矜而不爭，群而不黨。
君子求諸己，小人求諸人。
君子不重則不威，學則不固。
君子坦盪盪，小人長戚戚。
君子有九思：視思明、聽思聰，色思溫、貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見思義。
飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。
君子和而不同，小人同而不和。
貧而無怨，難，富而無驕，易。
逝者如斯夫，不捨晝夜。
君子多乎哉，不多也。
願無伐善，無施勞。
君子成人之美，不成人之惡。
君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉。
好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也盪；
好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；
好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。
尊賢而容眾，嘉善而矜不能。
視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？
益者三友，損者三友，友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。
行有餘力，則以學文。
老者安之，朋友信之，少者懷之。
居處恭，執事敬，與人忠；雖之夷狄，不可棄也。
父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以憂。
事父母幾諫；則志不從，又敬不違，勞而不怨。
愛之，能勿勞乎？忠之，能勿誨乎？
飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博奕者乎？為之猶賢乎已！
知者樂水，仁者樂山，知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽。
席不正不坐。
益者三樂，損者三樂，樂禮節樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣；樂驕樂，樂佚遊，樂宴樂，損矣。
不患寡而患不均，不患貧而患不安。
無欲速，無見小利，欲速則不達，見小利則大事不成。
苟子之不欲，雖賞之不竊。
不教而殺謂之虐，不戒而視成謂之暴。
訂閱：
文章 (Atom)