錄鬼簿序－－－鍾嗣成

賢愚壽夭，死生禍福之理，固兼乎氣數而言，聖賢未嘗不論也。蓋陰陽之屈伸，即人鬼之生死。人而知夫生死之道，順受其正，又豈有巖牆、桎梏之厄哉！雖然，人之生斯世也，但知以已死者為鬼，而未知未死者亦鬼也。酒罌飯囊，或醉或夢，塊然泥土者，則其人雖生，與已死之鬼何異？此曹固未暇論也。其或稍知義理，口發善言，而於學問之道，甘為暴棄，臨終之後，漠然無聞，則又不若塊然之鬼之愈也。

予嘗見未死之鬼弔已死之鬼，未之思也，特一間耳。獨不知天地闔闢，亙古迄今，自有不死之鬼在。何則？聖賢之君臣，忠孝之士子，小善大功，著在方冊者，日月炳煥，山川流峙，及乎千萬劫無窮已，是則雖鬼而不鬼者也。余因暇日，緬懷古人，門第卑微，職位不振，高才博藝，俱有可錄。歲月彌久，湮沒無聞。遂傳其本末，弔以樂章。使冰寒乎水，青勝於藍，則有幸矣。名之曰錄鬼簿。嗟乎！余亦鬼也。使已死未死之鬼，得以傳遠，余有何幸焉！若夫高尚之士，性理之學，余有得罪於聖門者，吾黨且蛤蜊，別與知味者道。

至順元年龍集庚午廿有二日，古汴鍾繼先自序。





語譯：
聰明愚笨、長壽早夭，和死生禍福的道理，是有一定而且也兼顧個人的命運來說的，這是古聖先賢不曾討論的事。陰陽的交替，就是生為人死為鬼的原則。人如果明白生死的道理，順著正道行事，又哪裡會遇到高牆倒塌或刑罰加身的災禍呢？雖然如此，人生在這個世界上，只知道已死的是鬼，卻不知道還有沒死的也是鬼。整天只會吃喝，或是大醉不醒，或是好睡懶覺，毫無知覺像塊泥土的人，這種人雖然活著，和已經死而鬼的有什麼不同？這種人根本就不足以議論。也有那種稍微通曉書中事物道理，嘴巴說著有益的話，然而對於求學問道的事，甘心自暴自棄，死了以後，默默無名，那麼又不如毫無知覺的人鬼來得好。

我曾看過還沒死的鬼哀悼已死的鬼，卻沒有想到，其實他們的差別只有一點而已。殊不知開天闢地、自古至今，本來就有不死的鬼存在著。怎麼說呢？聖賢的君臣、忠孝的讀書人，不論有小善行大功勞，都會寫在典籍史冊中，像日月那麼顯耀煥然，山川奔流屹立那麼久遠，乃至於千秋萬世、無窮無盡，這便是人死成鬼實際上卻像沒死的例子。最近因為有空閒，追想前人，有的出身低下，職位不高，但才藝高超廣博的，都有值得記載的地方。恐怕時間一久，他們都會被埋沒失名，因此記下他們的生平事蹟，並做曲子哀悼他們。如果能因此使後代能如冰寒於水、青勝於藍般，比前代有更好的表現，那真是我的榮幸了！就把書叫做錄鬼簿。唉！我也是鬼，能使已死未死的鬼的名聲，可以流傳久遠，我真是太榮幸了！至於那些儒家門下的高尚先生們，以及心性義理的學問，我只有得罪了。我們還是效法沈昭略只顧吃蛤蜊，不管別人譏嘲的作風，自與那些相知者談論我們的愛好吧！

至順元年，歲在庚午，二十二日，古汴鍾繼先自序。







註解：
氣數：運數、命運。
桎梏：音ㄓ　ㄍㄨˋ，腳鐐和手銬。
罌：音ㄧㄥ，腹大口小的瓦器。
塊然：指毫無知覺的樣子。
方冊：書冊典籍。