原毀－－－韓愈

古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。

聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也，求其所以為舜者，責於己曰：「彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是？」早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也，求其所以為周公者，責於己曰：「彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是？」早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。

舜，大聖人也，後世無及焉。周公，大聖人也，後世無及焉，是人也，乃曰：「不如舜，不如周公，吾之病也。」是不亦責於身者重以周乎？其於人也，曰：「彼，人也，能有是，是足為良人矣，能善是，是足為藝人矣。」取其一，不責其二。即其新，不究其舊。恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其於人也，乃曰：「能有是，是亦足矣。」曰：「能善是，是亦足矣。」不亦待於人者輕以約乎？

今之君子則不然。其責人也詳，其待己也廉。詳，故人難於為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：「我善是，是亦足矣。」己未有能，曰：「我能是，是亦足矣。」外以欺於人，內以欺於心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其於人也，曰：「彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。」舉其一，不計其十；究其舊，不圖其新；恐恐然惟懼其人之有聞也，是不亦責於人者已詳乎？夫是之謂不以眾人待其身，而以聖人望於人，吾未見其尊己也。

雖然，為是者，有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾常試之矣，嘗試語於眾曰：「某良士，某良士。」其應者，必其人之與也；不然則其所疏遠、不與同其利者也；不然則其畏也。不若是，強者必怒於言，懦者必怒於色矣。又嘗語於眾曰：「某非良士，某非良士。」其不應者，必其人之與也；不然則其所疏遠、不與同其利者也；不然則其畏也。不若是，強者必說於言，懦者必說於色矣。是故事修而謗興，德高而毀來。

嗚呼！士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已。將有作於上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟！





語譯：
古時候的君子，他們要求自己很嚴厲而且周密，他們對別人的要求很少而且很簡單。因為要求自己嚴厲而且周密，所以他們不怠惰；因為對別人的要求很少而且簡單，所以其他人就會樂於去做善事。

聽說古時候有個叫做舜的人，他的做人，是屬於仁義的。探究他之所以成為舜的道理，就責備自己說：「他是一個人，我也是一個人；他能夠這樣，但是我竟然不能這樣？」早晚都把這件事記在心裡，改掉那些不像舜的，效法那些像舜的。聽說古時有個叫周公的人，他的做人，是屬於多才多藝的。探究他之所以成為周公的道理，就責備自己說：「他是一個人，我也是一個人；他能夠這樣，但是我竟然不能這樣？」早晚都把這件事記在心裡，改掉那些不像周公的，效法那些像周公的。

舜是一個偉大的聖人，後代沒有人能比得上他；周公是一個偉大的聖，後世也沒有人能比得上他。有一個人這麼說：「我比不上舜，也比不上周公，這是我的缺點啊。」這不就是要求自己很嚴苛而且很周密嗎？對於別人，他就說：「那個人能夠有這樣的成就，稱得上是個好人了。能夠把這件事做得很好，可以算是有本領的人了。」只稱讚他某一方面，不苛求他別的地方；只談論他的現在，不追究他的過去。戰戰兢兢的只怕人家不能得到為善的好處。一件善事是容易做的，一種技藝是容易學成的；對於別人，卻說：「他能夠有這樣的善行，已經夠好了。」或說：「他能夠把這件事做得很好，已經夠好了。」這不就是對別人的要求很少而且很簡單嗎？

現在的君子，就不是這樣了。他們要求人家很周詳，對自己的要求卻很少。因為要求他人周詳，所以別人很難去做善事；因為要求自己簡單，所以自己獲得的很少。自己沒有好的表現，卻說：「我能夠把這事做好，就已經足夠了。」自己沒有本領，卻說：「我能有這樣的才能，這也就夠了。」對外用來欺騙別人，對內用來欺騙自己的良心，還沒有獲得些什麼便停止了，這不就是對自己的要求太簡單了嗎？他們對於別人，就說：「他雖然能夠做這件事，但是他的為人是不值得稱讚的；他雖然能夠把這件事做得很好，但是這件事的用處是不足以稱道的。」只提他這一方面的事，不計量其他的善行；只追究他過去的表現，不談論他現在的成就。戰戰兢兢的，就怕別人有名望，這不就是要求別人太周詳了嗎？這就是所謂不用要求別人的準則來要求自己，而用聖人的條件去希望別人做到，這種人我看不出他有自己尊重自己的地方。

話雖這麼說，然而這樣做的人，也是有他根本的原因的，就是「怠惰」與「妒忌」。怠惰的人無法修養自己，妒忌的人則怕別人修養自己。我常常加以試驗，曾試著告訴許多人說：「某人是一個良士，某人是個良士。」那些附和回應的人，一定是那個人的同黨；否則，就是他所疏遠、與他沒有利害關係的人；再不然，就是那些懼怕他的人。如果不是這樣，強橫一點的人一定會說出他的憤怒，怯懦的人一定會表現出憤怒的臉色來。我也曾對許多人說：「某人不是良士，某人不是良士。」那些不贊同的人，一定是那個人的同黨；否則，就是他所疏遠、與他沒有利害關係的人；要不然，就是那些懼怕他的人。如果不是這樣，強橫的人就會說出他的喜悅；怯懦一點的就會表現出喜悅的神色。因此，事情做成功，毀謗的話就會興起；德行提高，毀謗的話也跟著來了。

唉！士人處在這個世界裡，希望自己得到美好名譽的光輝，道德能傳佈出去，實在太難了。那些居於上位而希望有所作為的人，聽到我的這一番言論，如果能把它牢牢記在心裡，那麼這個國家，差不多就可以治理得很好了。




注解：
恐恐然：驚懼惶恐的樣子。
稱：稱道。
有本有原：有根本有起源。
可幾而理：幾乎可以治理得很好。